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标题: 一种姓氏一种图腾 [打印本页]

作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-13 22:34     标题: 一种姓氏一种图腾

本帖最后由 莱州郝公 于 2018-9-15 17:42 编辑

一种姓氏一种图腾,你的姓氏图腾是什么样子?


中华姓氏的起源,直溯到距今大约5000多年伏羲氏时期。先祖伏羲他始画八卦,教人捕畜牧,以充庖厨。这是中国历史上第一个开始有姓的人,而且自伏羲氏开始"正姓氏,别婚姻"。它的作用主要是便于辨别部落中不同氏族的后代,便于不同氏族之间的通婚。


蒋姓图腾,蒋姓是掌握建木天杆刻度的氏族。

“蒋”,由甾木、寸、爿合成。甫木设在中,筑坛台需要把土加高夯实,于是发明了版筑垒壁的筑墙技术,“爿”即版筑的“版”。

坛与版筑合文为蒋。



杨姓图腾,是远古三苗之一柯挪耶劳的族称,为现代杨姓苗支,他的祖先是兵主蚩尤。

“杨”是太阳的意思,由“木”和“易”组成。

“木”在这里特指扶桑,在《山海经》等中国古籍中记载:扶桑树生长在东方大海上的汤谷(初在今连云港云合山)。

汤谷又称作“阳谷”、“温源谷”。



陈姓图腾,是太昊氏炎帝氏及其后裔的天文中心的象形。

陈由“东”和“太阳升降的阶梯”组成。

东为日在木中,此木又叫槫木、扶木、扶桑、若(叒)、建木。

日在木下为杳,日在树顶为杲,日在地平为旦,日在山下为昏,日在午前午后为昃,当槫木转为建木天干时称为“重”,所以古代“重”、“东”为一义。



孙姓图腾,孙姓是弇(读淹)兹氏以玄鸟作为图腾的一支的族称。

由跪着的老祖母弇兹氏和她生育的一大群玄鸟的后裔组成,表示子子孙孙世代绵延不绝。

诒弄子孙,满溢天伦。孙姓是一个历史悠久、来源较多的姓氏。



黄姓图腾,黄字的初文(最原始的本字),是一个象形字,中间的环状物,当系佩之体,即双珩之所合成,也就是璧,上面是用来缠系玉佩的佩衿,古代称“复”,上面的一横是玉衡,下面是二系垂。

中间的璧,古代又叫“璜”。从字形上看,黄字像上古先民们身上经常佩饰的玉佩,它就是“璜”字的初文。



张姓图腾,张姓是炎帝共工氏的文明创造的图腾标志。

它的本义并不是长长弓箭。

“弓”实际上代表盖天图,一般作天穹的“穹”。“钺”是模仿其形状而来。

共工氏是张氏的始祖,远古三苗之一柯乌耶劳的嫡传。张像一个人手持盖天图。

他手中所握的“弓”表示日升汤谷经中高天落入禺谷的形象符号,“弦”为地平线,代表日夜的分界线。

日夜两个盖天图和起来就是浑天图,代表一整天。



刘姓图腾,刘姓是燧人氏魁隗氏炎帝神农氏族的系的鸺鹠族的族称。

刘姓图腾是由一位长者手持刻刀契刻春天和秋天天气到达地球的运行规律,简作“留”。

“卯”为春天的天门,简称春门,“田”为立主表天竿的天象台“叀”(博、甫、浦、囟皆为其象形),“卯”与天竿建木结合称作“柳”其氏族称相柳。

秋门为今作“酉”,由祝融氏的“郑”姓所主管掌握。



赵姓图腾,赵是东夷民族少昊族团的一支伯赵氏的族称。

由高大的巨人奔走的人形和在供案上供奉“肖”的图形组成。

肖是玄鸟燕子(偃、赢)的象形,“赵”是“肖”的繁体,“肖”是“赵”的简体,同时又可作“御”。

因为秦(赢)姓的祖先受封于伯赵氏的旧地,他曾为周幽王驾车有功,赐地在赵,所以“赵”、“肖”“御”又为一字。

造父祖为皋陶,皋陶以玄鸟“伯赵”为图腾,故赵父从“肖”图腾。



李姓图腾,李姓是九黎民族之一的氏族的族称。

皋陶是李姓的始祖。

黎就是虎,又可以写作(豸里)、狸、理,通假谐音作李。李姓图腾由虎、木、子三部分组成。

虎代表皋陶的祖先少昊,木代表皋陶玄鸟族的图腾,子是鸟卵,象征后代子孙。李姓图腾象征白虎少昊的后代。



王姓图腾,王姓是远古三苗之一的柯约耶劳的族称。

王姓由天齐建木和盖天图组成,或者说是酋长戴了一顶半月形的钺斧天文仪器作成的王冠。

天齐就是天地的中央,俗称作天地之中。以天齐为原点观测太阳的周天运行轨迹。

周天历度称“盖天图”、“浑天图”。王姓是首创这种天文历法文明的氏族之一。



杜姓图腾,杜姓是炎帝第七世后土句龙以土为图腾得姓。

句龙是共工之子,以平治水土有功而世称后土,成为轩辕黄帝的佐臣。

建木与土合文为杜。起源主要有三:

①出自祁姓,帝尧后代。

②上古杜康之后。

③出自他族改姓。始祖:杜伯。



姜姓图腾,姜姓是炎帝族以羊图腾得姓。

凡从女的姓都是母系社会确定的姓,是最古老的姓。

图为一“商羊”,即鳄鱼,为崇龙之族。

(龙图腾来自鳄鱼崇拜)。起源主要有三:

①出自神农氏,炎帝之后,以居地为姓。

②出自亘氏改姓。

③出自少数民族。始祖:炎帝。



毛姓图腾,毛是以鸟羽为图腾的三苗羽民的王冠得姓。

毛和苗同音。毛下为鸟形灵台,灵台天齐上为相风鸠鸟。

起源主要有三:

①出自姬姓,以国为氏。

②据《通志?氏族略》所载,亦系出姬姓,周文王第九子伯聃(一作明)被封在毛邑(今河南宜阳东北一带),世称毛伯聃,为周成王的六卿之一,任司空,掌管建筑工程。毛公的后代子孙就以封邑名“毛”命姓,称毛姓。

③出自少数民族。始祖:毛叔郑。



秦姓图腾,秦是秦族的族称。

它由“玄鸟殒卵”、“双手供奉”和“禾苗”三部分组成。

它是“燕子殒卵”与嘉禾的复合图腾,秦人的祖先是有虫乔女女华,她吞燕卵生伯益,伯益为秦人男性祖先。

其女性祖先为有虫乔氏女女华。

始祖:伯益



崔姓图腾,崔姓是淮夷的分支,由“山”和“隹”两部分组成。

“隹”是短尾鸟,“山”代表大山纪历,中央的山峰叫天齐,两边的山峰称“博山”,是以山峰作为观测日月出没的方位来确定季节的。

崔是姜姓别支。炎帝裔孙穆伯封崔邑得姓。



沈姓图腾,沈姓是以牛为图腾的氏族用牛沉河、渊、祭天求雨的巫觋职司,作为族徽,所以由水、渊、牛、方构成。

“方”代表四方,是四时节气的象征。四时季节不及,该雨不雨,旱灾,以沉牛为牺牲祭河伯水神,以此方法求雨。

沈沉一字,祖为实沈。又周文王十子季载食采于沈,得姬姓沈氏。



陆姓图腾,以危屋华盖重屋(中)和日月升降符号“非”组成(左右)。

来源有四:

1、相传吴回在帝尧时任火神祝融,他的儿子名终。

2、战国时田完裔孙齐宣王有个孙子叫通,受封于平原县陆乡,即陆终的故地,因此以陆为氏。史称陆氏正宗,这是山东陆氏的起源。

3、出自陆浑国。

4、出自他族改姓。得姓始祖:陆终。



钱姓图腾,钱是炎帝第五世祝融八姓之一的大彭氏的族称,其始祖为彭祖钱铿。

因为钱铿崇尚武功,以武力征战壮大了自己的氏族,并取得了祭天权,所以以戈为图腾,并立天俞。右边的“天俞”代表冶炼金属,因为祝融的图腾为火。



程姓图腾,是炎帝第五世祝融八姓之一的族称,由“禾”和“呈”组成。

炎帝神农氏擅长种植谷物,所以程从“禾”。“呈”是“皇”的变体,炎帝是三皇之一,具有司天掌管天表的至上权,这种世职由程姓继承。风姓别支,始祖吴回。



郭姓图腾,一是“郭”象四方的城楼的整体形状,以此为图腾标志。

甲古文原作上下左右四“亭”(省文)相对,中间为囗,象内城。

故郭本义似为围墙上之望亭,或会“自内城向外扩展,即外城”之意。“虢”与“郭”音相似。



梁姓图腾,梁姓是大山槫木纪历图腾由水、刃、木(槫木)组成,以刀(辛)刻木为纪历方法。

此山名“梁山”,在泰山,古代封禅之地。又有“梁州”,是梁人聚居之地。

“梁山”山下有水,山四周环水,山中央主峰为天齐,上立槫木,又名重章东,又名,左手持弓、于,即浑仪和矩尺;右手持刀具契刻日升降度位,故为“”。



宋姓图腾,宋姓是以祖先发明图腾命名族称的典型。

其祖先发明并继承建木晷天。

宋由“宀”和木组成。木代表建木,“宀”上的点代表“天齐”,“冖”代表天穹,表示晷天历度。



徐姓图腾,徐是淮夷一支的族称,由“余”和“太阳鸟”组成。(左边是玄鸟向日,暗合徐氏始祖由鸟所生的传说。)

“余”本是“俞”,类似箭矢的尖锋,它装在天竿华表建木的顶端,指向中天,用它来代表“天齐”(天的肚脐),也就是“中央”。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-15 17:32

何氏图腾,图腾左为一持戈之人,其头部以所崇拜的荷为饰;

图右为一盘湾游动之龙(即黄河),湾中为围泽而行的脚迹符号。何、荷古同音同义。

显示出东夷族后裔何人在黄河下游荷泽定居生息的意象。



林姓图腾,林姓是东夷一支称林方,南迁后称“郴”。

林义与曹近似,“木”是建木,也就是天杆圭表,又名扶桑、扶木。

二来,建木并立为林。“林”下为天齐坛台(渐台)。

林姓是风姓别支,又作梵。商末比干之子避难长林山得姓。



蔡姓图腾,蔡姓是炎帝氏中的以长尾鸟为图腾的氏族的族称。

因为这种鸟好杀好斗,直到斗死才肯罢休,在甲骨文中作“杀”解,这种长尾鸟是山雉。

蔡图腾由两个鸟的图形组成,右面的鸟是蔡的本字,左面的鸟代表炎帝的丹凤,即山雉。

蔡姓也是具有司天权的氏族,同样也是炎帝族的别称。周公封文王孙胡于蔡,称蔡钟(一作仲),子孙以国为姓。



潘姓图腾,田园小桥流水,领受封地,感恩之族。

起源主要有四:

1、出自姬姓,周文王子毕公高后,以采邑命氏。

2、出自芈姓,为春秋时楚国潘崇之后,以祖名为氏。

3、出自姚姓。舜之后有潘国,其后世子孙以国为氏。

4、出自其他民族。始祖:潘崇



康姓图腾,是天表重的简化。

伏羲氏木正共工氏康回嫡传子孙。共工氏因主持天表而称为康回。“回”是灵台方坛。

康上为牙璋,中为玑盘,天竿两侧四点为圭度,即八卦历度。

周有康叔,得康姓。始祖:康叔。



丁姓图腾,丁是炎帝第五世祝融氏一支的族称。

丁为金属楔子。丁的图腾由金属楔子和祝融氏的图腾火龙组成。

祝融氏为火正,世代掌管“铸融”,即金属冶炼,冶炼出的像丁字形的金属楔子有两种用途:

一是用来做契刻的刀,也称为治,同时又是刑具,用来行刑的。

作刑具时又写作“辛”,同时还代表权杖,所以在图腾上方加“辛”字符号的都为帝。为崇龙之族。



叶姓图腾,司农之官或农耕之族。

叶姓起源:

1、为出自芈姓沈氏,为帝颛顼的后裔。

2、据《姓氏考略》记载,我国古代的所谓南蛮(南方少数民族的泛称)之中,也有以叶为姓的。春秋时吴国的叶雄就是南蛮叶姓的后代。

3、少数民族叶姓;其得姓始祖为叶公叶诸梁。



田氏图腾,田姓以田正官职为氏族的族称。

田正主管田地禾苗,炎帝、神农、三苗都设有田正,所以以田为姓。



魏姓图腾,魏姓是以委蛇肥遗龙虺为图腾的炎帝支鬼姓的苗裔,其始祖是共工氏与蚩尤氏,两族为世代郎舅亲,共同以肥遗龙(一头双身龙)为图腾。

魏图腾由三部分组成,左边的女性象征炎帝魁隗氏的母亲任姒,右边的一头双身龙象征鬼,中间的禾代表他们的农业发明。

周文王裔孙毕万受封魏邑,子孙以国为姓。始祖:毕万。



夏姓图腾,夏是以猴为图腾得姓。

炎帝第九世夸父以狙猴为图腾,由华山桃林塞(三门峡至潼关)退到甘夏大夏河禺谷地区,夏因禺猴图腾得姓。



方姓图腾,方姓是燧人氏风姓支。

燧人氏始立“番”,辨方正位,故其字上“方”下“人”,即“人方”,其地昆仑山称“方”山,继承者为方夷、方雷氏、防风氏、房氏,并创立方牙、方舟。

方初始为天余与相风与人合文,指示上下左右即东南西北。“方”是树立风向仪的木杆,“勹”是守候“风向仪”的人。

凡单指“方”指人方,冠之风姓,则为“旁”,或作“榜”,是最早称为“帝”的姓氏。公布的榜文就是历法。始祖:方雷。



石姓图腾,石姓是以石磐为演奏职业的世家。

石图腾由三部分组成。“口”代表石磐,“厂”代表悬挂石磐的支架。

上面的鸟就是句芒天干,羽毛代表扶桑树,主要是用来表示该族是句芒的后代。姬姓石氏始祖石骀仲。



廖姓是皋陶氏燕子图腾支的族称。

是风姓的一个分支,廖的本字为翏、飂。

上面的羽代表鸟的羽冠,下面是一只正在飞翔的燕子。始祖飂叔安,裔子董姓。

得姓始祖:廖(飂)叔安。



薛姓图腾,薛是任姒炎帝族以耒耜进行耕种的民族之一吕族的族称。

薛的古文又写作,又作吕、以、师、耜、又作莒、宫。

薛由三部分组成,草字头代表扶木,左下部代表“莒”族,右边的“辛”字代表天干,“辛”下面的“可”形象形黄河河道,所以薛图腾又是一个复合图腾。

始祖:奚仲。



姚姓图腾,姚姓因桃图腾得姓。

“兆”者为“桃”,炎帝氏夸父支以猴(举父)为图腾,以桃木为邓木,以桃为权杖,在桃林塞(灵宝)步天逐日,以阳平为桃都,以大桃木为日晷天竿。

天竿日影(日景)运行作“S”形,即“兆”的“儿”,四季各有天地交午,记作“x”符,与“儿”合文作“兆”。桃都即姚墟。相传舜生于姚墟,得姚姓,实是夸父氏女系祖先的姓。

始祖:虞舜



侯姓图腾,侯是以猴图腾得姓。

右为座前礼器,左为峨冠端坐之士。诸侯王族。

黄帝打败榆罔、夸父后,猴图腾的魁隗氏从帝位降为侯伯,所以由猴而侯。侯姓,是一个古老而又多源的姓氏。



傅姓图腾,傅姓为社会职司为族称。

傅是由“甫”、“寸”和“人”组成。甫是天齐表木,又是树立博山天齐表木的地方。



白姓图腾,白姓是以皇鸟为图腾的分支,由“鸟”和“白”(日出汤谷)组成义鸟载日飞行,与皇同义,白乙丙。

春秋时秦国著名将领,前六二七年,在孟明视率领下,白乙丙与兄西乞术将兵袭郑,灭滑,归途过崤山,遭晋伏击,三将均被俘。后释放回国,白乙丙等知耻而后勇,三年后,又将兵伐晋,渡河焚船,大败晋人。

白乙丙后积攻升为大夫,其后人以此为荣,遂有以其名讳为氏者,称白姓,尊白乙丙为白姓得姓始祖。



易姓图腾,易是因蜴得姓。

易是太阳和蜴(龙)图腾,崇龙之族。商先有易氏,居易得姓。

吕尚,字子牙,后人称姜子牙,周朝初年,为姜姓部落族长。武王伐纣时,吕尚统兵在牧野(今河南省淇县西南)之战中大败商纣,为灭商建周第一功臣,封于齐国。

吕尚后人有被封于易地,且以封邑为氏者,遂为易姓。吕尚因其德高望重,深受子孙敬仰而被视为易姓始祖。



邵姓图腾,邵姓是魁隗氏在酉地(郑)观察甾危天象的图腾标志。

邵的召由下而上为博山灵台、酉(仰韶文化尖底罐)、甾(滴水器),双手为把持义。

邵氏姓源较为纯正,主要是出自姬姓,为周文王之后。

始祖:姬奭。



汤姓图腾,汤姓是以太阳、水蜥蜴(中华鼍龙)为图腾,象形是日升之谷,名汤谷,又名旸谷。

古代中国人认为,太阳每天从东方大海中的汤谷(温源谷)升起,傍晚落入西方弇兹山(又作崦嵫山)的虞谷,经过归墟又回到汤谷,洗个澡,在东海扶桑树下休息,另一个太阳从扶桑树顶起程。

所以汤是以龙为扶桑木和大海的代表,推动太阳的升起,以此为图腾组合。

羲和十子受封汤谷得姓,又传商汤裔以汤为姓。

始祖:商汤。



赖姓图腾.赖姓是神农氏姓,由俞表、贝、刀组成,合为贝氏立俞表观天之地,占卜契刻纪历,为图腾徽铭。

赖姓是厉、厘、厘姓分支。束从风从莱,是神农氏裔支。

得姓始祖:叔颖。



史姓图腾,史是以职司为图腾。是一个守护天干丫璋并记录观测结果的柱下史官,因此得姓。

史图腾由“丫”璋,(璇玑盘)和“手”三部分组成。

丫璋相当于现代的圆规,用来测量天圆地方的天文仪器。手表示用笔来记录天文观测的结果。

始祖:仓颉。



袁氏图腾,袁是观测太阳周天运行的氏族的族称。

袁由上中下三部分组成。“±”为天穹盖天图,两个盖天图合成一个浑天圆图,楷书写作“口”,所以口下是两个“天俞”(个),代表盖天图,因为天俞和人等高,人又是穿衣服的,所以天俞又代表人,凡是从“衣”的字都是这种原因。“表”上“土”的是圭,下为“衣”,即象征观测者。

袁源于辕,远祖轩辕氏。

胡公满第13世孙涛涂以祖父伯爰为袁姓。



段姓图腾,段是以司职为图腾的族称。右边是手拿利器砍山崖的石壁,左边表示被砍的山崖已经开裂,合起来称作段。

鲜卑族段姓,又郑庄公弟叔段为祖。

《考工记》主要记述有关百工之事,其中列有“攻金之工”一类,所记内容就是段氏铸金为器的情况。

我国自商、周至战国时期,青铜器和铁器的使用已经非常普遍,制作工艺极为精湛。

“段氏”对于创造中华民族的古老文明,推进中国社会历史的发展作出了巨大的贡献。

奉共叔段为得姓始祖。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-15 17:33

龚姓图腾,双手恭敬地礼拜龙为图腾,崇龙之族。

得姓始祖:共工。

相传上古时期,黄帝大臣共工(炎帝后裔)专门管理水土,因治水有功,被封为“水神”。后与兜、三苗、鲧结为“四凶”,被流放到幽州。

开始以单字“共”作为家人的姓氏,子句龙继承父职,若干年后,共姓为了避仇,有的在“共”字上加一个“龙”字,成了龚姓,也就是说,龚姓是以祖先的官职和名字中的一字改造而来的。

龚姓以共工治水有功而引以为荣,尊其为得姓始祖。



孟姓图腾,燕子或“金乌”所生之族。孟是玄鸟族一支子姓的族称。

上部分是玄鸟殒卵生子,下部分代表接纳的意思。传祖为鲁庄公庶兄庆父共仲,以孟为氏,转为姓。

起源主要有三:

①出自姬姓,源于春秋鲁国公族,始祖庆父,以祖上排行为氏。

②出自姬姓,卫国(今河南一带)公孟氏之后,以祖字为氏。

③出自少数民族。

始祖:孟轲。



武姓图腾,武姓是以社会分工命名的族称。

武由戈与止组成,戈代表武力,脚印代表奔走征战,合起来就是征伐之意。端坐战车,挥手施号,坐看阵前群龙斗,将军之族。

商王武丁继位时,国力衰弱,却因找不到贤臣辅佐而犯愁。

相传,有一夜武丁梦到叫“说”的圣人会辅佐他,此人即是出身奴隶的贤相傅说。

武丁对傅说十分信任,君臣齐心协力,使殷商达到鼎盛时期,史称“武丁中兴”。

武丁为武姓始祖。



彭姓图腾,彭由和敲鼓的人击鼓发出的声音组成。

下面跪着的女人代表女姓的祖先安登,所以彭姓又是安登的后代,在彭姓的族微中就有安登的“登”的“文化基因”。

始祖彭祖钱铿。



龙姓图腾,龙姓是以龙为图腾。

龙为鼍龙。俗名扬子鳄,成年鳄头上生乳黄色双角。

以龙为物候历法标志,在地为青龙或苍龙又名大龙,在天为青龙星座。



顾姓图腾,顾是以鸟与门户结合的图腾得姓。崇凤之族。

起源主要有三:

①出自己姓昆吾氏,以国名为氏。

②出自姒姓,越王勾践后裔,以祖上封号为氏。

③出自少数民族。

始祖:顾摇。



乔姓图腾,乔是有虫乔氏图腾得姓,由灵台危屋耒、蛇图腾合文。

乔是有虫乔氏的简字,有虫乔氏蛇图腾,具有祭天权。

1、出自姬姓,为桥姓所改,是一个以山命名的姓氏。

2、出自匈奴贵姓。

史料记载,汉代匈奴贵姓有四个----兰、乔、呼衍、须仆,内有乔氏,后与汉族的乔氏浑为一体。

3、出自鲜卑之后。



许氏图腾,许氏由来:

1、出自姜姓,以国为氏,是炎帝神农氏的后裔。许氏与齐氏同祖,为上古四岳伯夷之后。

2、许姓鼻祖许由许由,字武仲,生于公元前2155年,卒年不详。

尧舜时期的高士贤人,尧帝敬重他的德能,曾有意把帝位让给他,他固辞不受农耕而食。后尧帝又请他作九州长官,他到颍水边洗耳,表示不愿听到。

他死后葬于箕山之巅,尧帝封其为“箕山公神,配食五岳,后世祀之”,故后人称箕山为许由山。



尹姓图腾,尹是以官职为图腾命名的族称。

它由两部分组成。右边是一个官员,左边是一个辛刀,代表刑具,合起来就表示手持刑具的官员握有生杀大权,这种管理者称为尹。

始祖少昊之子工正殷(尹)封于尹得姓。



江姓图腾,江姓是共工氏的本姓,以水、工(矩、勾股)、日、蛇为复合图腾。

日为炎帝太阳图腾,蛇为本族图腾。

世为水正、工正、土正、木正,所以又以水、工为图腾。

凡江、工鸟、鸿、红、工、邛、龚、洪、恭等皆为其分支。

始祖:江元仲。



贺姓图腾,贺是以耒、贝置于灵台祭祖礼天而成姓氏图腾。

姜姓别支,相传齐桓公后人庆封避刘庆改贺封而有贺姓。

起源主要有二:

①出自姜姓,避帝王名讳改。

②出自他族。始祖:贺纯



戴姓图腾,戴是三苗族民祭祀兵主蚩尤的族称。

兵主蚩尤的祖先像为戴。戴由两部分组成,外面的“戈”代表兵器,即兵戈,为兵主战神的象征,下面是蚩尤的图腾像。下面的两只手表示供奉。

崇祀蚩尤即为“戴”,转为“爱戴”。给帝王做司仪,侍卫之族。

始祖戴撝。



吕姓图腾,是炎帝族支发明宫室型会堂的氏族的族称。

吕由两个“口”组成,代表宫殿基址的平面图,上面的凤鸟代表炎帝氏大阳火鸟图腾。

始祖伯夷父裔太岳分支。



卢姓图腾,卢姓是神农氏第八代卢(榆罔)的直系嫡传裔支。

卢由虎、胃、皿组成,是发祥于“渭水”的鬼姓鸟支(胃),与白虎族通婚(秦岭的宝鸡南有太白山),擅长制作陶器,所以是虎、鸟(胃)皿三图腾合一。



萧,肖姓图腾,新中国成立后,*政*府*推行简体字,把“萧”改成“肖”,数百万“萧”姓人士全都被变成“肖”。萧,现在也写作“肖”,是以社会发明命名族称的。

该族始祖发明的观日灵台叫萧。



余姓图腾,余姓是以司天俞得族称。

余由坛台和个俞、相风鸠鸟组成。在瑶台(灵台)上设立的天齐(天俞、天余)中天表木称余,又作“俞”、“榆”、“个”、“亭”、“舎”、“危屋”、“华盖”等。以此为图腾的余,祭风之族。

始祖:由余。



苏姓图腾,苏姓是炎帝族彤鱼氏族祢,祝融八姓之一,由禾、苗、鱼、火组成。

神农氏半农半渔,因而从鱼从禾、苗。

炎帝以火和太阳为主图腾,传火种,观火星和龙心宿大火,所以苏又从“火”亦为炎帝嫡传。

陆终长子樊昆吾已姓别支为苏姓。



罗姓图腾,罗姓是以社会发明捕鸟时用的网,为图腾命名族称的典型。

这种发明由他的后代承袭,因此得姓。最初作网罗的是虎伏羲氏的裔子句芒。

句芒的图腾像是白色四方方面鸟身(因为以重仪确定了天地四方方位),网下的鸟代表句芒。所以罗姓图腾由一张网和鸟组成。

但是罗又代表虎图腾。罗又是虎图腾支的远古三苗之一柯挪耶劳分支的族称。比如彝族称虎为“罗罗”、“”、“挪傩”、“难”(读挪)。

其后有炎帝黎和吴回芈姓别支。



董姓图腾,董姓是炎帝第五世祝融(烛龙)八姓之一。

董姓是风姓分支,祖先名飂叔安,其子继承太昊氏(风姓)驯养扬子鳄(古称龙)的本领,服侍于舜,赐董姓,为侯伯,因而可以在居邑设立天文仪器“重”,有了祭天权。

董由天文仪“重”(中)和四游表()构成。

“重”为主表居中,四隅方置四游表。



唐姓图腾,唐姓之“唐”,是尧氏族的天文仪器“重”、“童”、“章”的简化,是由璇玑晷天仪器和牙璋与天文台组成的象形。

始祖唐尧,发祥于河北唐县,由唐侯升为帝尧,初都唐县,又迁山西平阳。郡望探流:晋阳县。

春秋时晋国都城,后为赵国晋阳邑。汉代设置县,为太原郡治所。在今山西省太原市西南。



冯姓图腾,冯姓是牧马民族的族称,由两个马组成冯氏图腾,一匹马为雄马,一匹马为雌马。

图腾左边的图案代表着牧马人手拿着鞭子,牡牝二马繁衍为马群,代表牧马民族子孙的繁衍昌盛,始祖冯翀(河伯),地为冯邑,以地为生。



于姓图腾,于姓之“于”是天文仪器“矩”,用以测量日月星辰在天穹---“弓”上的运行轨迹,所以古文“于”为“于”、“弓”的合文。

夸父氏在周代有“大于伯”,在夏、商称“于夷”,夸父是炎帝的第九世。



金姓图腾,金的本义为天余四方重、番仪。天俞两侧的“八”代表分判,其下为山,是立天俞的天齐。

起源主要有九:

①出自少昊金天氏。

②出自匈奴休屠王太子金日磾之后。

③刘姓改姓金氏。

④南北朝时羌族有金姓。

⑤唐时新罗国王姓金。

⑥明永乐间,成祖赐蒙古王子也先土干金姓。

⑦元时金覆祥,其先为刘氏,后改金氏。

⑧清代文学评论家金圣叹,本姓张,后改姓金氏。

⑨清代爱新觉罗子孙多有姓金者。

始祖:金日磾。



曹姓图腾,曹姓是炎帝第五世祝融八姓之一的族称。

曹上部取象在灵台(瑶台或坛台)设立的春秋东西卯酉二建木,是两个“东”字左右并列,表示卯和酉在一条水平线上,中间穿过建木。下部就是灵台,又是日出汤谷的象形。

曹姓始祖为陆终五子安。

曹族迁到中国台湾后称为曹人。周文王第13子振铎封曹得姓。



孔姓图腾,孔是玄鸟族裔的族称。

少昊玄枵是孔姓的始祖。

孔由左边人形的子,右边展翅飞翔的玄鸟组成。子得于“玄鸟殒卵”的传说。



钟姓图腾,锺是由“俞表”和“重仪”合成。左边为俞表,是用来确定方向的。右边的“重仪”由“辛”、“东”、“目”、“土”组成。

“辛”是设立的风向标,古代称“相风”,“目”表示人的眼睛,因为重的璇玑盘的高度与人眼的高度一样,以此为基准观测日、月、星辰,通过璇玑盘的四个方向的天维地维的准绳的时间和度数来确定历法。



文姓图腾,文是以人文得姓。

天人合一信息传播谓之文。“文”上“人”为天穹天齐,“×”为天地交午。“、”象天齐,“一”象天穹盖天,“U”象日升日落汤谷,“×”象天地交午,故称“天文”。

文明始于天文历法,仰观天象,俯察地理,远取诸物,近取诸身,象形、指事、会意、转注、假借、形声,而有文字,因文字而天下事理彰明,即“文明”。

“文”是象形指事会意的综合图腾。周文王裔以文为姓。



雷姓图腾,雷雨之下的田园,崇雨之农耕氏。

雷姓是燧人氏风姓族支雷泽氏族徽演变而来。

有雨雷组成,雨像天穹(几为风的初文)中的水滴,是“天一生水”的宇宙观照,雨下之田是雷鼓象形,周环以电光,是自然图腾的典型。

始祖:方雷。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-15 17:39

熊姓图腾,熊是有熊氏的族称。

其始祖为少典的国君,轩辕黄帝曾经担任过有熊氏的君长。

其图腾为两只手供奉着一头熊.熊姓出自黄帝,而黄帝又是伏羲的后裔。



谢姓图腾,谢姓人起源于远古后羿氏部落,以射猎为生,尊奉弓箭为图腾。

‘饮血茹毛’。发明和使用弓箭后,由‘穿树叶吃野果息巢穴’进入‘狩猎’,制造弓箭需要大量白色羽毛,‘白羽成堆’,史称“白羽城”,至今尚有遗迹存世。



万姓图腾,万是以蝎子为图腾的姓。

《楚帛书》载万为女娲四子之一,风姓。姬姓芮伯万子孙以万为姓。

始祖:芮伯万。



谭姓图腾,谭是炎帝第五世祝融氏分支之一的族称。

谭的本字为覃,所以覃由“酉”“早”两部分组成。

“早”以尖底罐(瓶)陶器为酉,在酉地进行大山扶木纪历。也就是上边的“西”字。“西”也作“博”、“叀”、“甫”。

把历法公布出来就是替天代言,即为谭。盘瓠裔种之一谭姓。



郑姓图腾,郑姓是炎帝祝融支以封建地为命名的族称,本为“酉”姓。

郑由“酉”和“太阳运行的阶梯”组成。“酉”是仰韶时代的尖底瓶插在地上作为“酉时”(傍晚的时候)的观测仪器,很可能就是后代滴漏的原始形态。

“酉”放在宫殿议事厅中柱下火塘(灶)前。“酉”后来演化为“尊”,所以“尊”又成为氏族族长的标志,在陶器时代相当于鼎,代表政权和权力。

酉人居地为郑。


氏族时代(三皇-巢皇与燧皇、昊皇与羲皇、农皇)

氏族(前10000年--前4000年)

氏族大约产生于旧石器时代中、晚期,是上古时期,以相同血缘关系结合的人类社会群体,成员出自共同的祖先。他们往往用一种动物或植物作为本氏族的图腾标记。氏族社会初期,以母系血缘为纽带,即母权制,称母系氏族社会。大约在新石器时代末期,逐渐过渡到以父系血缘为纽带,即父权制,称父系氏族社会。

为了叙述人类历史上重大的社会变革之需,我们有将距今五万年至八千年划分为介于“旧石器时代”与“新石器时代”之间的时段,称之为“细石器时代”,也叫“中石器时代”。此时已经出现了氏族社会。巢皇与燧皇,昊皇与羲皇,农皇可能与以石片石器和细石器为代表工具,石器已小型化的“细石器时代”相近。

大巢氏、燧人氏、伏羲氏、有娲氏、神农氏、共工氏、祝融氏七个名号均被中国古人列为三皇之一,只是组合不同。构木为巢,以避群害的大巢氏巢居时代;钻燧取火,以化腥臊的燧人氏熟食时代;结绳为网,以畋以渔的伏羲氏渔牧时代;斫木为耜,揉木为耒的神农氏耕稼时代。他们处在上古距今约12000-6000年前。

远古时代在炎黄古史传说体系中,经盘古氏、大巢氏、燧人氏,然后依次是伏羲太皞系、神农炎帝系、轩辕黄帝系,期间有:容成氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、乔结氏、仓颉氏、轩辕氏、赫胥氏、尊芦氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏、东扈氏、帝鸿氏等。

 

巢皇与燧皇

01 弇兹

弇兹氏是中国史上有记载的最早部族,在距今约15000至13000年的昆仑山(今甘肃祁连山)。因女首领玄女创立结绳记事,而将北极星命名为织女星。后燧人氏与弇兹氏建立互为婚姻的血缘联盟,始称燧人弇兹合雄氏。之后一支又沿太行往东入河北,今保定徐水南庄头遗址距今12000年,发现有陶器,当是其活动中心。

02 大巢

上古穴处,有圣人教之巢居,号大巢氏。巢,鸟窝也。单从字的解释看,巢皇大巢氏是东夷人。东夷文明最大特质就是鸟崇拜,这是判定东夷民族的重要依据。史传大巢氏先民兴起于莒地,栖居在石娄山(石牟山),即牟娄,本牟夷国。因是巢楼之制始起的地方,所以石娄山又名屋楼山或屋楼崮,在今山东莒城东20里。

03 燧人

距今万年,燧人氏已达河南,所居之地有燧木,屈盘万顷,云雾出于其间。有鸟若鹗,用咀啄燧木,发出火光。有圣人从中受到启发,折下燧枝钻木取火,后人们把这位圣人称为燧皇。燧木取火的燧人氏族,又叫燧明国,在今河南商丘睢阳一带,当地一直流传有“燧人击石取火”的神话,有燧皇陵也位于其古城西南。

04 盘瓠

盘瓠氏是燧人氏一支,当时过着半牧半农生活,是以葫芦为主食,被众人称为瓠民。河西走廊的裕固、六盘山的固原,山西固关等地隐约留下了他们早期的行踪和痕迹。后盘瓠氏东迁,还参与炎黄蚩大战,败而逐步南迁。苗、瑶、畲等族共奉盘瓠为始祖。因“瓠”字与“古”字音近,“盘瓠”后来成为“盘古”音转。

05 华胥

今陕西蓝田华胥镇为古华胥国所在,距今约有八千多年,应当是伏羲氏和女娲氏的母族华胥氏的居地,蓝田北三十五里有羲母陵。燧人弇兹氏崇拜太阳与火,华胥氏为其青鸟(素女)氏后裔,又叫赫胥氏,前期应当属于光华崇拜(自然灵崇拜),后期再变成花华崇拜(植物灵崇拜),华夏的华字古作光华解,就源于华胥氏。

06 雷泽

雷泽氏是须女部落(即华夏的夏族)女王,在甘肃东南部仇夷山仇池一带,又叫仇夷氏。燧人弇兹氏有三大分支:大鵹(玄女),少鵹(须女),青鸟(素女),合称三柯氏。雷泽氏的后世沿桑干河及支流黄水河发展,迁居于浑河、壶流河,建都于代王城(今河北张家口蔚县),再迁涿鹿山,建“洛乌”城(今河北张家口涿鹿)。



昊皇与羲皇

01 太昊

太昊氏,又叫太皞氏,上古东夷部族祖先和首领。东夷是上古在中原可与华夏抗衡的部族,与华夏交往十分频繁,并创造了商文化。东夷部族世居之地在今河南东部及山东、安徽一带。陈,太皞之虚,在河南淮阳,今存太昊墓。周代后其后裔渐次东移,直到春秋战国时,各支才渐被鲁、齐、越等国吞并,融入华夏。

02 伏羲

伏羲氏源于华胥氏,原活动于渭河流域的陈仓(今宝鸡一带),后出潼关沿黄河向东进入中原,约6500年前与今河南东部及山东、安徽一带,都汶上(今山东济宁西北)的东夷太昊氏最后融合成为中原太昊伏羲氏族,并以各自的蛇与鸟图腾融合为龙图腾,都宛丘(今河南周口淮阳)。炎帝伐补,夏商有羲,当羲皇后世封国。

03 有典

伏羲时代,专门从事观测天文星象系统之人群,被称为巫觋集团,女为巫,男为觋。其记录观测演算的结果,形成文献,编成典藉。该集团在氏族编制上便设置为专业典籍史官,身份显贵,世代相袭。于是把男觋集团叫有典氏,把女巫集团叫有硚氏。有典氏后又大典氏和少典氏。后炎黄皆出于少典氏与有硚氏的联姻。

04 有娲

有娲氏就是伏羲女巫集团有硚氏,与伏羲氏世代通婚,至炎黄虞夏仍保持这种关系。皇封娲于汝水之阳,汝水源于今河南嵩县,流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、新蔡至淮滨入淮河。汝作女当因女娲居地而名。太行山有女娲山和皇母山的别名。河南西华有女娲故都娲城遗址。娲皇风姓,陵称风陵,在今山西永济风陵渡。

05 大庭

女娲氏没,大庭氏王有天下。大庭氏原伏羲氏分支,兴于太行山,数百年发展,成很有实力部落。于是走出太行山,在黄河北吕梁山南,兴建村镇,结束游猎,建立部落,定居下来。因首领叫大庭,族便为大庭氏。北京延庆古崖居原名“大庭阪”,有宫庭式建筑,位于中央山梁处,形制与半坡相同,距今约七千多年。

06 有巢

有巢氏为大巢氏后。古皇有巢氏袭伏羲之号王天下,都河南舞阳,传七世,权臣为变而亡巢湖。巢湖名源于其所建方国古巢国,巢皇大巢氏、古皇有巢氏和尧时巢父被称为其远古三祖。“石楼山在琅邪,昔有巢氏治此山南”,这个琅邪指滁州琅琊山,而山之南正是今安徽巢湖地区,区内凌家滩遗址为有巢氏时代晚期。


农皇

01 神农

神农氏最初所居是一个名叫连山的云遮雾绕的大山区,在今湘粤桂交界的九嶷山区,九嶷南麓至今还有连州市、连山、连南等县、市地名,九嶷腹地古亦为荆楚之地。族以其地而得氏,故神农氏称为连山氏。亦曰大庭氏,烈山氏(烈山:山名,在湖北随州市北。又名厉山﹑随山﹑重山﹑丽山,相传神农氏生于此)。

02 祝融

祝融氏是神农氏后代,以火施化,把火成功引入住房内,为先民创造了温暖的家,号赤帝,后人称其火神,被列为三皇。考古专家认为河南新郑的大河村文化和秦王寨文化属于祝融文化。祝融氏后裔从中原迁徒到达今河南西南和湖北西北部,是楚人直系先祖。祝融氏死后,葬衡山之阳,后人把南岳最高峰称为祝融峰。

03 共工

共工氏是神农氏后代,发明筑堤蓄水,为发展农业生产做出重要贡献,关于他的传说,几乎全与水有关,后人称其水神,列为三皇。共工氏活动区域处在豫西和晋南之间的黄河两岸,居于河洛腹地。在今河南辉县,有共工城遗址。共工氏初盛于三皇时代,五帝时代多次与其他氏族发生战争,最终战败,被流放于幽州。

04 魁隗

(炎帝)魁隗氏源于少典氏与有硚氏(任姒)。《山海经·中次六经》载:“又西十里曰廆山”,廆山,古又称魏山(按古汉语通假规律,廆与傀,槐,块,魁,魏,隗俱可通假),在今洛阳宜阳、新安一带。又《山海经·中次三经》云:自青要山“又东十里,曰騩山。”騩与隗亦相通假。初国伊,继国耆,其又称伊耆氏。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-15 17:40

中华姓氏源流通谱普及本



据历代通鉴辑览卷之一:太昊伏羲氏、女娲氏、柏皇氏、中央氏(亦曰中皇)、大庭氏(亦曰朱颜氏)、粟陆氏、骊连氏(亦曰昆连)、浑沌氏(亦曰混敦)、赫胥氏、尊卢氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏(亦曰子襄)、葛天氏、阴康氏、无怀氏等十六氏,皆袭伏羲氏之号。合计一二六0年。朝代下续三皇三炎帝神农氏。 
  二、三皇一燧人氏:燧人氏,三皇之首,发明钻木取火,以备火化,熟食保健。燧人氏生於黄帝纪年前岁次岁次乙卯一八0九年、民国前六四一七年、公元前四六0六年(编者招琳注:燧人氏出生年,以三皇二太昊伏羲氏在位元年,加三十年而得来之年数。)妣华胥,生男子为伏羲,女子为女娲「太平御览卷七八,引诗含神雾云:「大迹出雷泽,华胥履之,生宓羲。」新校本宋书,志,卷二十七,志第十七,符瑞上:燧人之世,有大迹出雷泽,华胥履之,而生太昊帝宓牺氏,母曰华胥。通志卷一三,皇纪第一引春秋世谱云:「华胥生男子为伏羲,女子为女娲。」三坟证曰:「伏羲氏,燧人子也,因风而生,故为风姓。」 
  燧人氏生太昊伏羲氏,姓风,太昊伏羲氏生咸鸟至巴人,後裔有姓李氏者衍传西晋五胡十六国之成汉,及少典氏生启昆,启昆衍传三皇三炎的神农氏及五帝一黄帝轩辕氏,後裔统称为炎黄子孙之由来,是直系衍传。 
  据王圻续文献通考氏族典第十一卷,盘古氏至三皇一燧人氏之间衍生姓氏如下: 
  自大騩氏至无怀氏等十九氏衍生姓氏如下:隗氏、大隗氏、大嵬氏、嵬氏、饶氏、挠氏、刹氏、鬼騩氏、豗氏、傀氏、浑氏、沌氏、屯氏、吉氏、仓氏、史氏、侯氏、冈氏、夷门氏、仓颉氏、柏氏、柏常氏、柏侯氏、白侯氏、中央氏、中黄氏、大氏、大庭氏、栗氏、陆氏。釐氏、骊氏、赫氏、赫胥氏、葛氏、权氏、尊氏、尊卢氏、罈(覃改尊)氏、祝氏、融氏、祝宗氏、祝和氏、祝融氏、昊氏、巢氏、朱襄氏、阴氏、零氏、怀氏、无怀氏等共五十一个氏姓。 
  三、三皇二太昊伏羲氏:姓风,父燧人氏,母华胥。晋皇甫谧帝王世纪:「太昊帝庖牺氏,风姓也,母曰华胥,燧人之世,有巨人迹,出於雷泽【月令疏云,有大人之迹出於雷泽之中。】华胥以足履之,有娠生伏羲【月令疏作庖牺,上下文合。】长于成纪【长字依易疏补。】蛇身人首,有圣德。」据清高宗敕撰御批历代通鉴辑览:太昊伏羲氏後依序为、女娲氏、柏皇氏、中央氏、大庭氏、粟陆氏、骊连氏、浑沌氏、赫胥氏、尊卢氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏等十五氏。即伏羲氏元年为黄帝纪年前甲申一七八0年、民国前六三八八年、公元前四四七七年。至无怀氏黄帝纪年前癸未五二一年、民国前五一二九年、公元前三二一八年共一二六0年。下续三皇三炎帝神农氏。  三皇二太昊伏羲氏衍生姓氏如下:姓风。巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏。顾相氏、务相氏。罗氏、朴氏、督氏、鄂氏、度氏、夕氏、龚氏。佩氏、凤(鸟改缶)氏、飌氏。任氏、己氏。姒氏、庖氏。周武王封伏羲之後于宿乃有,密、宿、须句、颛、叟。叟氏、颛叟氏、东氏、东蒙氏、胊氏、须胊氏、宿氏、罔氏、密氏。伏氏、虙、宓氏、服氏、牺氏、戏氏、希氏、包氏、(女包)氏、鲍氏等四十六个姓氏。伏羲之弟郝骨氏:郝、郝骨氏等二个姓氏。共有四十八个姓氏。 
  四、祝诵(融)氏:路史前纪八,祝诵氏:祝诵氏,一曰祝龢,是为祝融氏。未有嗜欲,无所造作。师於广寿,以毓其德。刑罚未施,而民劝化。三纲正,九畴序。是以天下洽龢,万物咸若。於是听弇州之鸣鸟,以为乐歌。作乐属续,以通伦类,谐神明而龢人声,是以耳目聪明,血气龢平,而寿令长。移风易俗,天下大治,则歌乐为之节文也。以火施化,号赤帝,故後世火官因以为谓。都于会,故郑为祝融之墟,其治百年。葬衡山之阳,是以谓祝融峰也。後有祝氏、融氏、祝宗氏、祝龢氏。(注云:见姓苑等书、白虎群儒通义,以祝融为三皇。宋衷论三皇,亦数祝融,而出黄帝。梁武帝祠画像:述先伏羲氏、次祝诵氏、次神农氏,乃及黄帝、颛帝,盖有所本,岂得云帝浩之臣哉。洪臣相云:先儒说三皇不一,太史公采大戴礼,迁少昊而不录,又经传颛帝之後,黎为祝融,惟庄子以祝融氏与伏羲、神农、赫胥同辞。白虎通既依史记遂以羲、农、祝融为三皇。至论五行,则又以祝融为南方之神,初非通论。此梁碑以祝融为祝诵,而介於羲、农之间,白虎之说也。)赞曰中载:「祝诵氏之属续,朱襄氏之来阴。阴康氏之来龢。伏戏氏之立基,神农氏之扶犁(禾刀牛)。黄帝氏之云门。少典氏之九渊。高阳氏之承云,高辛氏之六厉。尧之章,舜之招,禹之夏,是皆得天地之中,以发人之仰,道人之扶,达人之慧,而为政之平,则凡以得乎人声之龢而已。固顾清龣一奏,而凤凰翳日,萧韶九成,而百兽率舞,其事然也!」
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 10:51

中华民族:我们从哪里来

中华民族篇
                  一、  我们从哪里来
    宗族是民族的细胞,民族是分子,民族由宗族组成;民族是组成国家的分子,宗族的历史与民族的历史不可分。研究宗族的历史必须研究民族。研究民族的历史是研究宗族的根:也是研究国家的根。
   人类的来源,我们从哪里来,这是古老而亘久的话题。这个问题需要全人类学、生物学、考古学等学科来研究,本处只从中华民族史,简略说中华民族的来源。从而说明童氏宗族的来源。这就得从远古史开始。
   在中华民族流传的传说和神话里,有无数的解说;在文字诞生以前,人类的来源和进化演变的历史,以及涌现出大量的重要的杰出人物和重大的历史事件的记述,全靠代代口头相传来保留在人们的记忆里,这就是中华民族最初旳历史。无数的传说和神话就是民族史的一部分。“神话传说的内核和基础是真实的历史“(董重光《世界三皇五帝十纪与中国上古历朝年代通考》)。我们的祖先,在漫长的历史长河中,直到公元前4000~~~公元前3500年,才出现文字,那时的文字出现在简单的陶器上,以及表现语言的记号、绘画、雕塑,其中以结绳、刻削符号、画图形来记事。后来发明以图形记事,形成后来的象形字、会意字,那时的记事简单,多在器物上。黄帝以前的历史怎样?,在史书里,有很多记载。这里以传说和神话为参照系,以历代文献为据,结合考古发掘发现古遗址、古墓中的文物和古化石的 分析研究,用现代科学手段,找到了人类的来源和进化演变的过程,以大量的事实和数据证明:人是从古猿猴演变进化而来。这在中国目前发现1000多处旧石器群的研究中,就有了证明。
1956年在我国云南省元谋县,考古发现中国境内最早的人类,元谋人,又叫元谋猿人;元谋直立人,是距今约一百七十万年前的原始人类。1963年,在中国陕西省蓝田县,考古发现原始人类,在蓝田发现,因此叫蓝田猿人;蓝田直立人,是距今约八十万年前的原始人类。1927年,在中国北京周口店龙骨山的洞里发现北京人的化石,经研究认为,距今最少在六十万年前,是直立人,叫北京猿人。大量事实说明人类的来源,也就是说中华民族的祖先的来源,是从古猿猴演变进化而来。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 10:54

二、人类进化的历史情况
    宇宙间任何事物,是在不断发展演变的。人类在历史长河中,在劳动中不断演变进化;在其过程史上,从使用的工具来说,有旧石器时代和新石器时代;从人的集聚组织结构来说,有母系氏族公社时期和父系氏族公社时期。这是远古时期,经历了漫长的过程,由使用简单的工具到逐步进化到使用比较复杂的工具。这个过程经历了约三四百万年的时间。
   “大约在400万---200万年前,估计就出现了可以直立行走的‘猿人’。他们的前肢从而解放了出来,逐渐发展成为双手。在后来的几百万年里,这种‘生物’的脑量增长了三倍,从猿人变成能人。
这时他们可以使用石木工具。由于这个时期的主要工具是用石头做成的,因此人类历史的头50万年就称为石器时代。”(以色列~尤瓦尓。赫拉利类著《人类简史---从动物到上帝》)我国境内元谋人就是生活在旧石器时代,使用原始的石器;直到燧人氏,才开始使用火,到北京人才使用天然的火,烧烤食物,驱寒、抵御野兽,过着洞穴群居生活,以姿势动作表达思想和交流意见。1933年在北京西部周口店龙骨山顶洞内,发现距今有一万八千年前的人类,这就是北京人。那时人类依靠采集渔猎提供生活资料,懂得人工起火,以血缘关系组成固定的集团,过着集聚的氏族生活。那时的山顶洞人,一般的寿命不长,模样,与现在的人基本一样,改变了头部猿的特征。这是母系氏族公社时期,旧石器时代的人类的基本情况。
从旧石器时代到新石器时代,不是突然变的,而是经历了漫长的时间。这是从考古中发现大量的石器来划分人类历史发展情况的。这是考古学上,划分石器时代的最后一个阶段。
新石器时代,开始于距今约九千年前,当时人类广泛使用磨制石器,发展了农牧业畜牧业。生活资料有了一定的可靠来源。开始定居生活,能制陶和简单的纺织、筑草房等。在中国境内,2016年5月20日湖北日报记者海冰、王方报道:在长江松滋段江心洲发现,距今8000年史前遗址,关洲遗址,总面积约16000平方米,是为文化层,
即古代人类活动留下来的痕迹,遗物等形成的堆积层。该遗址发现有大量兽骨和密集成层分布的鱼骨,同时出土有大量打制石器和少量磨制石器,以及大量原始陶器,可知当时已从渔猎时代向农耕时代转变。生产类石器及大量陶器,尤其是炊器的发现,进一步说明人类已处于比较稳定的定居农业阶段。这为距今8000年前的新石器时代早中期人类生活遗址。
     新石器时代的文化。如“仰韶文化”,“大汶口文化”、“龙山文化”等。这时是以氏族血缘关系组成氏族原始社会,母系是氏族的主体,占支配地位,当时是群婚,人们只知其母,不知其父,按照母亲血缘关系确定人的关系。后来生活中重型的劳动,渔猎、制造石器工具,主要由男子来承担,男子在生产生活中逐渐起主导作用。这经历了一个漫长时期,逐步由“母系氏族公社”过渡到“父系氏族公社”时期。这是相当于在考古学上说的青铜器时代和早期铁器时代。随着社会的发展,畜牧业和农业开始有些分离,男子的作用不断加强,逐渐代替母系在经济生活中和氏族公社中的支配地位,形成以男子为中心的大家族(氏族)。人们开始以父亲的血缘关系确定亲属关系。财产开始以继承父亲来计算,逐步出现财产私有和贫富分化的现象。
     要了解历史的发展状况,这里需进一步从几种文化和遗址来说说:在新石器时代,考古发现的文化,主要有“仰韶文化”、“半坡氏族遗址 ”等。
   “仰韶文化”,是中国新石器时代的一种文化。1921年在河南渑
池县仰韶村首先发现,因此称仰韶文化。这分布于黄河中上游地区。
仰韶文化处于母系氏族公社繁荣时期,经济生活以农业为主,渔猎为辅。有猪、狗等家畜。生产工具以磨制的石器为主,常见的有刀、斧、锛、凿等。打制石器仍占到一定的数量。骨器相当精致,陶器上绘有黑、红色花纹的彩陶。所以也曾被称为彩陶文化。仰韶文化大约在公元前5000至公元前3000年
   “半坡氏族遗址”。是中国母系公社的遗址。在西安市东郊半坡村。这个遗址反映了距今约六七千年前母系氏族生活在黄河流域母系公社的情况。从考古发掘表明:半坡氏族已普遍使用磨制石器、骨器、弓箭。原始的农业和畜牧业都有所发展。种植的作物 栗和蔬菜,饲养禽畜:如鸡、猪、狗、牛、羊等,他们使用的陶器以红色为主,上面绘有彩色花纹。图案多为动物形象。半坡氏族的居民能够建造房屋,在村落里过着定居生活。公元1954年开始对半坡遗址进行发掘,公元1958年在遗址上建立半坡博物馆。     
   “河姆渡氏族遗址”,是中国母系氏族社会遗址。在浙江余姚市河姆渡村。这个遗址反映了距今约七千年前的文化。考古发掘发现,河姆渡氏族的人们使用的生产工具有伐木用的石斧、石凿,农耕用的骨耜、木耜和狩猎用的骨链等。使用的陶器为黑陶。农业和畜牧业有所发展。种植作物以水稻为主。饲养猪、狗、水牛等家畜。当时已有木结构房屋。人们过着定居生活。公元1973年开始对河姆渡遗址进行发掘。   
“大汶口文化”,是中国新石器时代的一种文化。公元1959年首次在山东泰安地区大汶口发现。这距今约五六千年。其中晚期处于父系氏族公社的早期,距今约四五千年。大汶口文化的生产工具以磨制的石器为主,还有不少精致的骨器、角器和牙器。陶器也很多,有灰陶、红陶、黑陶、彩陶。其中灰陶最多。晚期大汶口文化的墓葬说明当时已经出现了私有财产,并且有了明显的贫富分化情况。一些富有的家族拥有很多的粮食、家畜和成套酒器,各墓中的随葬品也有多寡悬殊,有的大墓随葬玉器多达一百件。     
“龙山文化”,是中国新石器时代晚期的一种文化。公元1928年首次发现于山东章丘县龙山镇的城子崖。这分布于黄河中下游地区。龙山文化处于父系氏族公社时期,经济生活以农业为主,同时又从事饲养,渔猎和采集。生产工具有很发达的磨制石器,出现了石镰、蚌镰。陶器已开始用轮制,主要有灰陶、黑陶。沿海地区的龙山文化多有薄而光泽的黑陶,故又曾称为黑陶文化。龙山文化的年代大概在公元前2800年至前1900年。
   这是上古时代的进化情况。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 10:57

三、 人类远古上古时期的三皇五帝
    人类社会的历史是人类进化的历史,其中有无数的重要的杰出人物。在其进程中,表现为特别突出,被人们称颂的有三皇五帝。

1、“皇”和“帝”的意思:“皇”:君主、大、美的意义。《白虎通》曰:“皇,君也,美也,大也。天人之总,美大之称也。”古称神,“帝”:《白虎通德论》引《礼记·谥法》曰:“德合天地者称帝”。董仲舒《春秋繁露·三代改制质问文》曰:“德侔天地者称皇、帝。”《易纬》曰:“帝者,天号也,德配天地,不私公位,称之曰帝。天子者,继天治物,改正一统,各得其宜,父天母地,以养生人,至尊之号也。”
  2、 历史上的“三皇”。
     远古史上有“三皇”,上古史有“五帝”。远古的“三皇”说法不一。实际“三皇”不是《中华姓氏源流通谱》(詹招琳撰)所说的“燧人氏、伏羲氏、神龙氏”这三位。实际这只是三皇中的后三皇。
     远古史上的三皇:有初三皇、中三皇、后三皇之分。在道教典籍《洞神八帝妙精经·九皇图》里有记载:在“初三皇”中有初天皇、初地皇、初人皇之分。“中三皇”中有中天皇、中地皇、中人皇之分,“后三皇”中,又有后天皇、后地皇、后人皇之分。盘古属于初三皇中的初天皇。史上把“三皇”说成是“天皇、地皇、秦皇;也有的说是天皇、地皇、人皇。而多数是指伏羲、女娲、神农。这都不够正确。  盘古是初三皇中处于三皇之前,盘古是初天皇,盘古之长子赫天、次子管九都是初三皇之一,盘古之子为初地皇,盘古的四世曾孙金轮王为初人皇。
中三皇是黄帝以前所称的:中天皇、中地皇、中人皇,在《太平御览》卷七八引《春秋纬》云:“天皇、地皇、人皇,兄弟九人,分
为九州长天下也。”司马贞补《史记~秦皇本纪》:“古有天皇、有地皇、有泰皇、泰皇最贵。”泰皇即人皇。
后三皇:有后天皇、后地皇、后人黄。即燧人、伏羲、神农。《白虎通义·卷一·号》:“三皇者,何谓也?谓伏羲、神农、燧人也。”
3、历史上的“五帝”。
    五帝之称在不同时期,有不同的说法。这里列举五个时期的说法。
    ①太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼----帝尧朝时始称
    ②  伏羲、神农、黄帝、尧、舜------夏朝始称。
    ③黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧-----商朝始称。
    ④ 黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜-------西周朝始称、
    ⑤少昊、颛顼、帝喾、尧、舜------春秋时代始称。
    本宗谱以黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜为五帝。
    中华民族的历史,《拾遗记》卷一“唐尧”曰:“帝尧在位,圣德光洽,河洛之滨,得玉版方尺,图天地之形。又获金壁之瑞,文字炳列,记天地造化之始。”上古中国历朝历代,一直有比较完备的历史,地球演化和人类演化的历史都记载的清清楚楚。
   这里做一个简单的叙述。
   东汉建安时,皇甫谧著的《帝王世纪》开篇,将天地开辟划分几个时期,云:“天地未分,谓之太易。元气始萌,谓之太初 。气形之始,谓之太始。形变有质,谓之太素。太素之前,幽清寂寞,不可为象。惟虚惟无,盖道之根。 道根既建,由无生有。太素质始萌,
萌而未兆,谓之庞洪,盖道之干。既育万物成体,于是刚柔始分,清浊始位。天成于外而体阳,故圆以动,盖道之实。质形已具,谓之太极”。这描述了宇宙进化的缓慢过程,说明天地形成的过程, 具有朴素的唯物辩证法的思想。在中华民族的神话传说里,一直流传着盘
古开天辟地的事绩。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 11:07

四、远古上古时期杰出人物
                 (一)盘古开天劈地
      盘古,又称盘古氏,混沌氏,为传说中的神话人物,是中国开天辟地创造人类世界的始祖。最早在三国时吴国徐整著《三五历记》说:在太古时候,太空中漂浮一个巨星,形如鸡蛋,巨星内部一个名为盘古的人,在其中孕育了一万八千年,才有了生命,当他有了知觉的那一刻,便迫不急待的睁开眼睛,可是周围是黑暗的,什么看不见,他急切间,拔下自己的一颗牙齿把它变成巨大的神斧,他一直用这斧头开凿,要把自己从围困中解脱出来,经历了不知多少年的努力,最后一斧头,一声巨响,巨星成为两半,头上的一半,化为气体,上升为天,下面一半成为地,宇宙间开始有了天地。天日高一尺,地日厚一丈,盘古也越来高大,成了“顶天立地”的英雄。(《艺文类聚》卷一)
     盘古开天辟地,其中“盘”有说是“盘问、盘诘的意思”,“古”是以前就存在的事物,意即早已存在的“道”。意即追索早已存在的“道”,可以开辟地。。                           
   其后有南朝梁任昉所著《述异记》:,称盘古身体化为天地各物。
《五运历年纪》、《古今小说钩沉.》辑的《玄中记》,《广博物志》均有类似记载。明董斯张在引《五运历年纪》云:“盘古”之君,龙首蛇身,嘘为风雨,吹为雷电,开目为昼,闭目为夜。死后骨节为山林,体为江海,血为淮渎,毛发为草木。”《述异记》载:“今南海有盘古墓,亙三百余里,俗云:“后追葬盘古氏之魂也。南海中有盘古国,今人以盘古为姓。”据考证,盘古墓位于广西来宾市。
      1、盘古所诞生的时间
    大约46亿年前,地球诞生,大约距今六亿年前,(地球在46亿年前诞生??)地球进入古生代。古生代经历主要有六纪:寒武纪,奥陶纪,志留纪,泥盆纪,石炭纪,二叠纪。
      二叠纪距今约三亿七千万年到二亿二千五百万年之间,地球上出现类似哺乳动物的爬行动物。这之后进入中生代:经历有三叠纪、侏罗纪、白垩纪。白垩纪距今一亿三千五百万年到一亿两千万年之间。仍属恐龙时期,出现早期有花植物。之后地球进入新生代。
    新生代第三纪分为五世,即古新世、始新世、渐新世、中新世、和上新世。约在一千二百万年时,地球出现了。
    新生代第四纪,经历更新世和全新世。更新世早期约在距今三百万年----一百五十万年之间。此时出现完全形成的人。中国的元谋人诞生。更新世中期,约在距今一百五十万年----一百万年之间,中国出现了蓝田人和北京人。更新世晚期,约在距今五十万年-----十万年之间。中国出现马坝人。            
   中华民族的创世始祖盘古就在这一时期诞生。大约在距今三百万年到一百五十万年之间,出现完全形成的人。
    西方人说世界是上帝创造的,上帝创造男人亚当,然后又用亚当的一根肋骨创造了夏娃,此后才有了人类。我们中国人则认为世界是由盘古开天辟地后,由女娲创造了人类。
     2、 盘古的贡献
    盘古欲用自己的身体创造充满生机的世界,他微笑着倒下,把自己的身体献给大地。在刹那间,左眼飞上天空变成太阳,右眼飞上天变成月亮,两眼中的液体撒向天空,变成万点繁星,他的汗珠变成地面的湖泊,血液变成奔腾的江河,毛发变成草原和森林,呼出的气变成清风和云雾,声音变成雷鸣。他的头化作东岳泰山,脚化作西岳华山,腹部化作中岳嵩山,左臂化作南岳衡山,右臂化作北岳恒山,从此人间有了阳光雨露,大地有了江河湖海,万物滋生,人类繁衍。(据《广博物志》卷九行《五运历年纪》)从盘古的事迹,体现了中华民族向往光明,为人类造福无私奉献的伟大精神。
     3、盘古墓。
    盘古死后,人们为了纪念这位创造世界的圣祖,在南海修建了盘古墓,方圆三百余里。传说墓中仙居着盘古氏之魂。今广西桂林,还存有盘古祠,年年有人到庙里去祭祀。
     4、对盘古时期的世界,考古已经有了重大发现。
     古人所推断的时间,竟然大体上与科学考证相吻合,这是让人吃惊的。                                       
     1965年,中国地质工作者在云南省元谋盆地的大那乌发现了两枚170万年前早期直立人的铲形门齿化石。1968年,在肯尼亚的特卡那湖东部的库彼弗拉,考古界发现了距今261万年前的砾石打制的石器。
     1972年又在其地层下35.5米处发现270万年前的人类头盖骨化石,其头骨化石,经研究认为脑容量为700多毫升,肢骨和现代人相似。这说明此时人类已经能够直立行走。1986年岁尾,中国地质科学工作者在云南元谋盆地发掘出七枚人齿化石,经专家科学检测,确定为距今270万年以前的人齿化石。1987年,云南省联合考古队再次对元谋县的竹栅、小河地区进行考古发掘,先后出土了人猿头骨一具(含八枚牙齿)、上颌骨一件(含三枚牙齿)、下颌骨二件(含六枚牙齿)、单个牙齿三百七十七枚。考古队将其命名为“东方人”牙齿化石。专家认为:此次在小河村蝴蝶梁子发现的古猿牙齿化石,系“蝴蝶腊玛古猿”(新种),距今约为400万——300万年以前,它是“东方人”的直系先祖。蝴蝶人(300万年前)、东方人(270万年前)、元谋人(170万年前)都具有铲形门齿特征,他们都生活在我国云南省境内。这就有力证明:他们是黄色人种的祖先,也就是中华人种的祖先。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 11:10

(二)有巢氏
有巢氏,简称“有巢”,号“大巢氏”。五氏之一,是昊英氏(昊英氏是大伏羲氏族的一个重要支脉,主要居住在今洛阳市以西黄河以南的渑池县境内)之后的又一位远古时代部落首领,居住在古黄河下游一带,有巢氏生活在距今约5500~5300年的新石器时代晚期。史传有巢氏是人类原始巢居的发明者、巢居文明的开拓者。由于年代久远,没有文字记录有巢氏是何方人氏。有巢氏的传说在先秦古籍即有记载。《庄子·盗跖》曰:“且吾闻之,古者禽兽多而人少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。”《韩非子·五蠹》载:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢以避群害,而民悦之,使王天下,号曰有巢氏”。著名历史学家吕振羽在《中国历史讲稿》中指出:“到了有巢氏,我们的祖先才开始和动物区别开来……从此就开始了人类历史”。
    1、生平事迹
   人物起源。远古时期,有巢氏率领古人筑巢为室,古人得以安居一处。最早的巢居又称为“树上居”,顾名思义,是建在树上的,后来才延伸到了平地上。
   上古昊英之世,古人居无定所,饱受禽兽蛇虺荼毒。后来,有位圣人发现,在树上建筑房屋,既可挡风遮雨,又能躲避禽兽,古人欣喜无比,纷纷效仿,尔后拥立这位圣人为王,号“有巢氏”。从这个朴素的名号看来,有巢氏早已不是高高在上的神祇,而是一位创造了历史的平民英雄。有巢氏实际上代表着当时人类发展的一个阶段,从原始的山洞居住发展到建造房屋的阶段,是进步的一个标志。在流传
至今的史籍的缝隙中,后人只能捕捉一点关于他的流光碎影。《遁甲开山图》记载有巢氏王天下百余代。                     
    筑巢而居
    在《路史》记载:“昔载上世,人固多难,有圣人者,教之巢居,冬则营窟,夏则居巢。未有火化,搏兽而食,凿井而饮。桧秸以为蓐,以辟其难。而人说之,使王天下,号曰有巢氏。
    木处巅,风生燥,颠伤、燥夭。于是有圣人焉,教之编槿,而卢缉藋,而扉塓涂翳,以违其高卑之患;而违风雨以其革有巢之化。故亦号有巢氏。驾六龙,从日月,是曰古皇。龟龙效,图书畀,于是文成而天下治。
    其为政也,授而弗恶,予而弗取,故天下之民皈仁焉。其及末也,有礼臣而贵,仕之专而不享。欲削之权,惧而生变,有巢氏遂亡。居于瓕及盘领。
   后有巢氏。巢父友许繇、樊竖。繇居沛泽,其道日光,尧朝焉,而逭之。父适闻之,洗耳于频。竖方饮其牛,乃欧而还。”
    建立巢国,
。《庄子.盗跖》:“古者禽兽多而人民少、于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗、暮栖木上,故命之曰有巢氏之民。”《太平御览》卷七八引《项峻始学篇》:“上古穴处,有圣人教之巢居,号大巢氏。”晋张华《博物志.杂说上》:“昔有巢氏有臣而贵,任之专国主断,已而夺之。臣怒而生变,有巢以亡。”
人们非常感激这位发明巢居的人,便推选他为当地的部落酋长,尊称他为有巢氏。有巢氏被推选为部落酋长。各部落的人都认为他德高望重,有圣王的才能,一致推选他为总首领,尊称他为“巢皇”,也就是部落联盟总部的大酋长。有巢氏“王天下”时期,关注人生,胸怀民众,为民谋生,为民造福,功高德隆。“巢皇”有“传二世”说(《春秋纬命历序》其八《因提纪》),也有“百余代”说(《通志·三皇纪第一》)。《逸周书·史记解》:“昔者有巢氏,有乱臣而贵任之,以国假之,以权擅国而主断,君已而夺之。臣怒而生变,有巢以亡。”是说有巢氏的统治,因乱臣而结束。
      2、名号由来    称大巢氏
    《始学篇》记载:“上古皆穴处,有圣人教之巢居,号‘大巢氏’。”
《通志·三皇纪》记载:“厥初,先民穴居野处,圣人教之结巢,以避虫豸之害,而食草木之实,故号‘有巢氏’,亦曰‘大巢氏’。”
   《中国远古和原始社会的传说及近**古学的发现》说:“有巢氏,又名‘大巢氏’,因教民巢居而得号。”
   《汉语大词典》解:“巢,有巢氏的省称。南朝宋鲍照《河清颂》:‘窥刊崩石,捃逸残竹,巢风寂寥,羲埃绵邈。”《六月六日登洞庭西山缥渺峰放歌》云:“叟童鸡犬寂无喧,别有天地疑巢轩。世人不信桃源记,谁知此是真桃源。” (按:此诗为明代诗人黄周星所作。)“巢轩”,是指远古时期的两个帝王、中华民族两个功德显赫的祖先
——有巢氏、轩辕氏(黄帝)。这里以“巢轩”代指远古之世。《汉
语大词典》此条注解是将“巢”释为尧时的高士巢父。《大辞典》解:“燧巢:指古代的‘燧人氏’和‘有巢氏’。唐张九龄《龙池圣德颂》:‘燧巢之前,寂寥无纪;书契而后,焕炳可观。’”《中国民族史》云:“燧、羲、巢、农,及黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等,事迹较可凭信者,必在距今五千年前后也。”
      后人追赠
   “有巢氏”称号是后世之人,根据传说而给“首创巢居”的人追赠的荣誉性称号。
《韩非子》记载:“上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作,构木为巢,以避群害,而民说(悦)之,使王天下,号之曰‘有巢氏’。” 按:上列文字摘自“诸子集成”本《韩非子》。《太平御览》卷七十八皇王部“有巢氏”条引录此文,略见异同。“禽兽众”作“禽兽多”,“虫蛇”作“蛇虺”,“民悦之”作“人悦之”。
唐著名诗人陆龟蒙歌颂说:“词云太古万万古,民性甚野无风期。夜栖止与禽兽杂,独自构架纵横枝。因而称曰有巢氏,民共敬贵如君师。”
文化学者林河说:“在燧人氏之前,人类都是无名的,所谓‘有巢氏’、‘燧人氏’并不是他们的‘自称’,而是后人的‘他称’。”
        氏族代号
“有巢氏”是那个发明巢居的人的称号,也是这个人所在的氏族的代号。“有巢氏” 因为功德和地位,自然成为他所在氏族的代表人物,
代表人物的称号便渐成为氏族的代号。
《庄子·盗跖》记载:“且吾闻之,古者禽兽多而人少,于是民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰‘有巢氏之民’。”
    宁业高、宁业龙考证说:“‘有巢氏’不是神而是个圣人(或者是一个英明的人类群体)……‘有巢氏’不仅代表着一个原始氏族,也代表着一个历史时代,代表着中国文明史肇端的典型标识。” (《论有巢氏功德与古巢国演延》)
       时代名称
   “有巢氏”是那个发明巢居的人的称号,也是这个人所生息的时代名称。“有巢氏” 因为功德和地位,自然成为他所在氏族的领袖人物,领袖人物的称号便渐成为他所生息的时代的名称。国学大师钱穆从人类历史文化演进视角分析得很有道理:“中国古代历史传说,极富理性,切近事实,与并世其它民族追述古史之充满神话气味者大不相同。如有巢氏代表巢居时期,燧人氏代表熟食时期,庖牺氏代表畜牧时期,神农氏代表耕稼时期。此等名号,本非古所本有,乃属后人想象称述,乃与人类历史文化演进阶段,先后符合。此见我中华民族之先民,早于人文演进,有其清明之观点与合理的想法。”
    著名历史学家翦伯赞认为:“据我们的考察,有巢氏时代的原始人群并不是生存在这样的一个乐园;反之,而是生存在一个冰雪皑皑的蒙古高原之原野。”
      古代尊称:称“大”,“大”者,尊也,敬也。古代用“大”于人称,往往体现德高、位重、辈长之类。王棕材《世本集览通论》论:“古人名号与国,多以‘大’称者,‘循蜚纪’有大騩氏、大敦氏,‘因提纪’有大巢氏,‘禅通纪’有大庭氏,又黄帝师大填,颛顼师大款,黄帝臣大挠、大隗、大丙……伏羲后有大风,少昊后有大费,诸书称舜曰‘大舜’,禹曰‘大禹’。”
称“巢”,与有巢氏其人筑巢之事迹功德有关。
称“氏”,这是古代的一种名称样式。古文献中,有关传说式记载的远古时代帝王,几乎一律地都享受这样的称谓。
     3、史料记载
  《太平御览》卷78引《遁甲开山图》云:“女娲氏没,大庭氏王有天下,五凤异色。次有柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏,凡十五代,皆袭庖牺之号。”
  《遁甲开山图》中提到:“石楼山在琅玡,昔有巢氏治此山南。”(《艺文类聚》卷十一引)
《林邑记》中提到:“苍梧已南,有文郎野人,居无屋宅,依树上住宿,食生肉,采香以为业,与人交易,若上皇之人。”(《太平御览》卷一七二引)
     宋地理学家周去非说;“深广之民,结栅以居,上设茅屋,下豢牛豕。其所以然者,盖地多虎狼,不如是,人畜皆不得安,乃上古巢居之意欤!”(《岭外代答》卷四)              
《路史》记载:“昔载上世,人固多难,有圣人者,教之巢居,冬则营窟,夏则居巢。未有火化,搏兽而食,凿井而饮。桧秸以为蓐,以辟.其难。而人说之,使王天下,号曰有巢氏。”     
     4、主要成就
    相传远古昊英之世,人少而禽兽众,为防御野兽侵害,有巢氏教人构木为巢,白天采摘橡栗,夜晚栖宿树上。《庄子》载:“古者禽兽多而人民少,于是民皆巢居以避之。”即有巢氏时代。
  史书上说:上古时人类少而禽兽多,人类居住在地面上,经常遭受禽兽的攻击,每时每刻都存在着伤亡危险。在恶劣环境的逼迫下,部分人类开始往北迁徙。他们来到今山西和陕西一带,受鼠类动物的启发,在黄土高原的山坡上打洞,人居住在里面,用石头或树枝挡住洞口,这样就安全了许多。但是北方气候寒冷,许多人宁愿留在危险的南方,也不肯往北迁移。这时候有巢氏出现了,他指导人们用树枝和藤条在高大的树干上建造房屋,房屋的四壁和屋顶都用树枝遮挡得严严实实,即挡风避雨,又可防止禽兽的攻击,人们从此不再过那种担惊受怕的日子。
传说,有巢氏排除了兄弟姐妹间的通婚关系,同一族团内部的同辈男女也禁止通婚了。男子只能选择其它族团的女子为“妻”,女子只能选择其它族团的男子为“夫”。就是说甲族团的一群男子(或女子)可以和乙族团的一群女子(或男子)互为夫妻,这便是族外群婚。族外群婚只准许甲(乙)族团的一群男子夜里到乙(甲)族团和那里的一群女子过性生活,第二天早晨这些男子就得回到本族团去,不准许留在女子所在的族团。而女人一生都不准许离开本族团。这种族外群婚相对于血缘群婚,显然已经有了很大的进步。有巢氏的功德,反映了中国原始时代由穴居进入巢居的文明进程。
      5、故里争辩     巢湖传说
    著名史学家郑樵(1104—1162年,今福建莆田人)。在《通志·三皇纪》云:“厥初,先民穴居野处,圣人教之结巢,以避虫豸之害,而食草木之实,故号有巢氏, 亦曰大巢氏。” 郑樵注重实地考察,在《通志·氏族略》中从姓名学定义得出新的见解:“巢氏,有巢氏之后,尧时有巢父,夏商有巢国,其地在庐江,子孙以国为氏。”康熙《巢县志》沿革志进而确载:“罗泌《路史》称有巢氏。”罗泌(1131—1189年,今江西吉安人),其《路史》记述上古迄两汉事,考证精赅,保存大量的古代史料和佚闻,堪可采信。20世纪80年代以来,随着和县猿人遗址、银山智人遗址和凌家滩遗址相继发现,巢湖流域被公认为是古人类最早的发源地之一,打破了长期以来长江和巢湖流域被认为不可能是人类发源地的历史论断。距今约30万年的和县猿人、 约20万年的银山智人和5500年前凌家滩遗址,印记了人类祖先从猿人到智人,再到现代人的进化历史,展示了从旧石器到新石器时期人类创造的古代文明,包括有巢氏所开拓的原始时代,由穴居进入巢居的文明时代。
凌家滩遗址自公元1985年被发现,经过文物考古部门的五次大规模发掘,认定遗址其年代距今5500—5300年之间,是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、保存最完整的新石器时代人类聚落遗址。经遥感测定,凌家滩遗址的总面积达160万平方米,发现了大型祭祀,红陶块砌成水井和建筑遗迹,以及墓葬和大量的玉器、石器和陶器,足以佐证,凌家滩遗址是已存在政、军、神三权的有巢氏聚落中心。
   20世纪90年代,安徽科技出版社出版方克逸主编《巢湖》,在人物篇明确记载:有巢氏“因居巢得名与有巢氏发明巢居有关,而被视为巢湖人。”2006年,巢湖籍学者宁业高研究员、钱玉春副研究员,合著的《中华始祖有巢氏论纲》,通过当**古文物考证古今文献,论证,巢湖流域是有巢氏生籍地望。2007年,凌家滩遗址第五次考古发掘,发掘领队张敬国研究员,从M23墓葬所出土的300余件丰富文物分析,墓主人当是聚落中心的神权领袖。在远古时代,血缘氏族是人类从原始人群转变到氏族部落的重要标志之一,其基本特征是族民对先祖充满缅怀心理和崇拜意识。据此足以佐证:凌家滩的先民就是史料所记载的有巢氏,凌家滩遗址就是有巢氏时代的聚落中心,有巢氏的生籍地望就在巢湖流域。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 11:12

巴蜀传说
荆楚之地也流传著有巢氏的传说。春秋时期,晋楚交战,楚共王“登巢车以望晋军”。这里的“巢车”,是在八轮车上树立一根高竿,竿上安辘轳,然后将一个方四尺、高五尺的板屋拉上高竿,用于窥探敌军动向,如同鸟巢一样。显然,这种“巢车”与楚地盛行的巢居文化不无联系,古人先在树上巢居,尔后才有了创造巢车的灵感。汉代扬雄《荆州箴》曾有“南巢茫茫,包荆与楚”之句,这里的“南巢”即是荆楚之地,夏代末年,这里生活着一个叫南巢氏的部落,是夏的同盟部族,夏桀还曾来此避难;后来,南巢逐渐成为荆楚之地巢居民族的通称,有学者认为,有巢氏可能正是来自于荆楚之地众多的巢居民族。
再或者,有巢氏是来自于巴蜀之地的一个古老部落。宋人罗泌的《路史》有过这样一条记载:“有巢氏居于 ”。清人张澍在《蜀典》一书中认为,这个“ 巢”,不是西南夷昆明族,便是一个叫弥牟镇的地方,而弥牟镇就在今天的新都县。透过甲骨文,似乎能找到另一条线索。历史上,周人对一个叫“巢”的小国并不友好,不远千里派兵征讨,似乎有什么深仇大恨,蜀人与周人也有过节,怪不得在周王朝的青铜器上,巢、蜀连在了一起。学者谭继和认为,巢、蜀两国可能相距不远,巢国与蜀国相连,它的得名,或许源于部落巢居的传统。昆明族,弥牟镇,靠近蜀地的巢国,无不彰显著有巢氏与巴蜀之地的神秘联系。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 11:18

(三)华胥氏
    1、华胥氏简介:
       华胥,也称华胥氏,风姓,生于华胥国(今西安蓝田县华胥镇)(见《竹纪年书全编》《陕西通知志》《光明网.·8000年前 蓝田曾现“神仙国”.》光明网[引用日期2015-08-2)关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》,其后上百种典籍均有记载。华胥是中国上古时期母系氏族社会中杰出的部落女首领,相传她踩雷神脚印,感应受孕(《山海经·内东经·郭注》),生下伏羲和女娲,是人类始祖母,即“人祖”,是中华民族的根。(《春秋世谱》)伏羲、女娲生少典,少典生炎帝和黄帝,华胥是炎帝黄帝的远祖,华胥从而成为中华民族的始祖母。相传八千多年前,华胥为了生存,带领远古先民们不断游徒,足迹遍布黄河流域,创造了中国的渔猎、农耕文化,开创了中华文明史。(见《全球华人恭祭华胥氏盛典在陕西蓝田举行》新闻).“华夏”和“中华”中的“华”字皆源于华胥(一说是源于华山,地址位于陕西)。华胥逝世后,卜葬故里孟岩,即今陕西省西安市蓝田县华胥镇孟岩村。历代文献典籍的记述表明,华胥是华夏之根、民族之母。从华胥到华夏,从华夏到中华,形成了一脉相承的中华民族文化,她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情。因此,华胥文化是中华民族文化的源头。
    2、生平考证
在古史文献里,她颇具神话色彩,“蛇身人首,有圣德”。又云其“履巨人之迹,意有所动,虹且绕立,因而始娠,生帝于成纪,以木德王,为风姓”。华胥是上古时期母系氏族社会杰出的部落女首领,伏羲和女娲的母亲,即《春秋世谱》所载“华胥生男名伏羲,生女名女娲”。同时她也是炎帝和黄帝的远祖,中华民族的始祖母,《国语·晋语四》所注:《世本》原著载“昔少典娶于有蟜氏,生黄帝、炎帝,曾祖母华胥氏。”除最早记录华胥的《列子》外,《庄子》里也两次提到“赫胥氏”,即“华胥”。“赫”与“华”都是“胥”字上端余燃的火光:直接描述是“赫”,是“亮”,用植物顶端的花朵来比喻,就是“华”,是花。
    华胥氏族处于母系氏族公社时期,文字初具雏形,语言以“华”音为基,华代表一起美丽(繁盛)的事物,古作“光华”解,因为上古时代崇拜太阳与火,因为称“华”,如火华,由于花果瓜菜有艳丽的“光华”,故又以华称瓜果,如树华,甲骨文“胥”字演变的“华”字,就是一株挂着果实的花树。后因避免“光华”和“花华”混淆,才创造了“花”字。因此,华胥时代前期,可能是太阳、雷电与火等光华崇拜(自然灵崇拜),后期则是花华崇拜(植物灵崇拜)。华胥一族就是用世间美丽繁盛之物来做族名,而华胥作为族长自然也因此为名。
     3、感应受孕
有关华胥感应受孕生伏羲的古籍很多,《帝王世纪》、《太平御览》卷七十八引《诗纬·含神雾》、《潜夫论·五德志》、《纬》卷十一、《河图握矩起》、《孝经·钩命诀》、王嘉《拾遗记》 等文献,均记载华胥于雷泽,履大人迹有娠而生伏羲。相传华胥外出,在雷泽湖边,无意中看到一个特别大的脚印,好奇的用脚踩了一下,感应受孕,怀胎十二年后,生下伏羲。                 
     4、华夏共祖
   华胥生下伏羲和女娲,开辟了中华民族的发展史。司马迁《史记·五帝本纪》开卷有载,正是由于华胥生养了伏羲、女娲,再由伏羲女娲结合成婚,才繁衍出了中华民族。有关华胥和伏羲女娲的传说很多,最著名的有:女娲补天、女娲造人、伏羲画卦、伏羲女娲兄妹结婚,延续人类,黄帝梦游华胥国等,所以华胥是中华始祖,华夏之根,民族之母。殷函、尹红卿编译的《史记·五帝本纪》说: “有文字记载的历史,从华胥开始,她是中华民族的始祖母。华胥生太昊伏羲、女娲,伏羲、女娲生少典,少典生炎帝、黄帝。因黄帝以前文字记载不详,司马迁著《史记》时,对历史考证非常严谨,所以,从黄帝开篇。” 可见,从华胥到炎帝、黄帝,是中国从母系氏族公社到父系氏族公社的演变过渡时期,前后是一脉相承的。
有关华胥传说流传至今,在汉族民间广泛传播,而少见于古籍记载的是伏羲女娲兄妹结婚这个传说。传说华胥氏族的成员在一次大水灾中,遭受了灭顶之灾,只有伏羲女娲两兄妹,因为坐在葫芦里,被漂到了蓝田与临潼交接的骊山上,才幸免遇难。当他们看到这个世界就剩下他们两个人,为了人类延续,结为夫妻。在结婚前,他们对天发誓说:若苍天允许我们兄妹结为夫妻,繁衍人类,四山之烟聚而滚磨合。发完誓,他们两个人把磨石推下沟去。这时只见四山之烟,果然聚合,再看磨扇也紧紧的合在一起,于是两人结为夫妻。后人为了纪念伏羲、女娲结合,繁衍人类的功劳,就把他们所在的山叫磨合山,滚磨盘的沟叫磨盘沟,并在磨合山上修建了人种庙,后来因人种庙名字不雅,改称仁宗庙。(华胥氏的来历.西部网[引用日期2015-06-5])经过近十年的调研论证和史料搜集,华胥陵的真实性得到了越来越多专家学者的认可。此后,对于华胥的研究和华胥陵的考古保护工作也已全面展开,它标志着被人们遗忘了近百年的华夏始祖母华胥,重新受到社会各界的重视,从文史材料中走向真实生活。
    5、华胥的生平成就。
    华胥的成就集中体现在《蓝田县志·羲母庙碑》的记载中:“其开物成务,八卦泄天机之蕴,六书肇文字之源,记干支作甲历为历象之示,正姓氏制嫁娶为婚姻之祖,虑民所统也,则龙师龙名上相下相以定其分,忧民不知食也,则造网养蓄教庖置厨,以成其化。太昊、女娲德被一时,功垂万事,故兹不忘圣德,宜先不忘圣德之所由,不鞅圣功,宜先不殁圣功自所生。”在《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》中,也有类似记载:
《汉鲁相韩勑造孔庙礼器碑》
“惟永寿二年,青龙在涒叹,霜月之灵,皇极之日。鲁相河南京韩君,追惟太古,华胥生皇雄,颜母育孔宝,俱制元道,百王不改……皇戏统华胥,承天画卦。颜育空桑,孔制《元孝》,俱祖紫宫,大一所授。”
   华胥和子女伏羲、女娲及其后裔,共同创造了灿烂的华胥文化。华胥文化彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情,因此华胥文化是中华民族文化的源头。
   华胥文化对人类历史文化的主要贡献有:“制嫁娶之礼,使远古
人类逐渐摆脱乱婚、群婚的状态;“造网罟教渔猎”,发明了渔网捕猎,成为畜牧文化的源头;“作书契以带绳结”,有了简单文字;“伏羲坐于方坛之上,听八方之气,乃画八卦”,开始了人类从规律上认识大自然,后来被炎黄的后裔逐步发展成为《易经》;“女娲作笙簧”,产生了人类最早的乐器,成为中华音乐的起源。
     6、华胥国
    华胥氏族活动的时间范围大体在距今8000 年至6000 年之间,是母系氏族公社时期的部落之一。华胥所统治的地域,在列子《列子·黄帝篇》被称为华胥国:华胥国位于今蓝田县华胥镇,《纲鉴易知录》引注和《竹书纪年前编》徐文靖笺都记载了这一点。至今华胥镇保留有一块关于记载三皇功绩的碑石,其中一通碑石上,中间有华胥国三个大字,左边有伏羲肇娠,右边有黄帝梦游的字样。
      西安市文史研究馆的张中和认为:大量的史载、遗物,可资佐证:三皇时代的部落中心即华胥国。华胥的姓氏为风,是现西安市蓝田人。她处在8300多年前,既是三皇中女娲和伏羲的生母,又是华胥国末期一位杰出的部落首领。是华夏民族在上古时代,与天地八荒进行抗争和孕育文明的领军人物。
     社会科学院的张新斌认为:华胥是以母权制为代表的前伏羲时代的人物,是中华人文母祖,是中华民族前华夏民族的重要源头。陕西蓝田保留有华胥的遗迹,并有蓝田猿人的发现,二者都是早期人类
文化的体现,并有着内在的联系,以二者为代表的蓝田文化,是中华文化源头。
     这些专家学者的研究都得出同一结论,从华胥到华夏,从华夏到中华,形成了一脉相承的中华民族文化。由于秦始皇的收缴焚毁列国史籍,使华夏文化在长达550年的战乱后再遭浩劫,而存于咸阳宫最后记录上古历史的孤本,也因为项羽火烧咸阳而灰飞烟灭,因此注重史料的司马迁在《史记》中开始把黄帝作为中华之祖,结果华夏、中华的“华”字反而湮没于历史的尘埃中。
      7、、东方说
     民国学者王献唐考证:“泰帝为伏羲,以居泰山而有此号。后裔居曲阜者,袭其旧称。华胥为东方伏羲之旧族,散居泗水一带,泗水、曲阜接壤,并在一方。”
《淮南子·地形训》及《楚辞·天向》:“华即日,太阳也”。
   泗水有华胥山。雷泽即伏羲出生地:古谓在鲁西南,今考实生于泰山南麓泗水与新泰交界的今华村水库及华胥山和贺庄水库一带。华村水库周围有东、西、南、北四个华村;其东毗邻着华胥山,即今之黄山寨;东南是贺庄水库,即古雷泽处,又名服泽。华胥山一带原为华胥国,汉置华县,因山而名。这一带便是原始华族的聚居地,也是华族的发祥地,与当今考古研究新成果相共鸣。王献唐在《炎黄氏族文化考》中认为:“伏羲发源祖地,证以现存地名,山泽名,殆即今泗水一带。春秋时,华胥山一带曾设华胥国,因山而名,汉置华县。
这里还有古华渚,今称大黄沟。华胥山在今泗水县城东北大黄沟乡与新泰交界处,现今多称黄山或黄山寨,华族、华山,黄族、黄山交糅
形成中华始祖地。华胥山之阳、小安山之阴的环抱之中,形成一个东西宽五华里、南北长八华里的椭圆形盆地,古称“华胥池”或“华渚”,居中的原始村落为华胥村(简称华村),是为汉代泰山郡华县县
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 11:19

10、人物评价
   “华胥氏生伏羲、女娲;伏羲、女娲生少典;少典生炎、黄二帝。”华胥因此为中华民族的始祖母,是华夏之根、民族之母。作为上古时期华胥国的杰出女首领,华胥在八千多年前,在面临重大危机的时刻承担起了延续氏族生存的重担,带领远古先民们不断的游徒,足迹遍及黄河流域,创造了中国的渔猎、农耕等文化。华胥为中华民族得以存在做出了贡献,因此被后世大量载于史册,流传数千年而不中断。这些历代文献典籍的记述表明,从华胥到华夏,从华夏到中华,形成了一脉相承的中华民族文化,她彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情,因此华胥文化是中华民族文化的源头。华胥作为伏羲、女娲共同的母亲,中华民族的始祖母,是中华民族始兴和统一的象征。华胥文化作为人类文明的一大渊源和基础,孕育和影响了博大精深的华夏文明,是中华文明的本源和民族文化的母体,各族人民对华胥作为华夏始祖母的崇敬和礼赞,作为一种特色鲜明的文化现象,不仅是民族凝聚力和感召力的不竭源泉,也是自强不息的民族精神的强大动力,更是全体中华儿女共同的历史使命和社会责任。
     11、后世纪念
  华胥陵:华胥陵的遗址在全国只有一处,就是蓝田的华胥陵。华胥陵也称羲母陵,位于西安市蓝田县华胥镇孟岩村。华胥陵是华胥安寝的陵地,北枕骊山,南临灞水,隔河与白鹿原相望。华胥陵原周长200米,高8米,封土堆南北长80米,东西宽40米。陵区古柏参天,附近分布着同华胥有关的“画卦台”、“华胥窑”等遗迹。每年农历二月初二,中国民间流传的“龙抬头”的日子,华胥陵的祭祀活动延绵成俗,已成为海内外华夏儿女寻根祭祖的圣地之一。
    据《太平寰宇》记载:“蓝田为三皇故居,境内华胥陵”。明清时期编纂重修的七部《蓝田县志》均载有“蓝田有华胥氏陵,尊庐氏陵,女娲氏谷遗址,史称三皇故居。”华胥陵周围分布着许多同华胥陵氏与之有关的人文遗址、遗迹。有华胥沟、三皇庙、毓仙桥、阿氏村(娲氏村)、女娲堡、补天台、人宗庙、磨合山、华胥窑、画卦台等。宋家村至今还保存着一块明代记载“三皇”功绩的碑石,碑文正中刻有“古华胥国”字样,左右两边分别刻有“伏羲肇娠,皇帝梦游”八个字。这些都是十分珍贵人文遗址与实物,也进一步印证了《陕西通志》所载:“羲母陵在(蓝田)县北三十五里”的记录。
12、国家公祭
     2006年3月1日,陕西蓝田举行首届华人恭祭华胥氏大典,恢复一度中断的每年农历二月初二,恭祭人文元祖华胥氏的传统。2007年03月20日,世界华人联合会、中国国际文化交流促进会、华夏文化纽带工程组委会、中国史前文化研究院、黄陵基金会、蓝田县人民*政*府*等10多家单位,共同主办了丁亥年龙头节恭祭华胥氏大典,4万多人参加了恭祭仪式。2010年3月17日,庚寅年龙头节,全球华人妇女公祭华胥氏大典,在蓝田县华胥镇孟岩村华胥陵广场隆重举行。上万名群众参加公祭活动。2011年03月06日,全球华人精英恭祭华胥氏大典在陕西蓝田举行。2012年2月23日,“壬辰年龙头节,全球华人恭祭华胥氏大典”在蓝田县华胥镇孟岩村华胥陵广场隆重举行,本次大典的主题为“龙腾盛世 凤舞华胥”。2013年03月13日,“癸巳年龙抬头节,全球华人恭祭华胥氏大典”,在陕西省蓝田县举行,来自海内外的千余名华人参与本次恭祭。该大典主题为“弘扬华胥文化,传承中华文明;凝聚全球华人,打造祭祖圣地”。2014年3月2日,农历二月初二,甲午年全球华人恭祭华胥氏大典在陕西蓝田县华胥镇孟岩村华胥陵广场隆重举行,来自海内外的华人同胞及当地百姓万余人虔聚华胥陵前,祭拜华胥氏始祖,同祈祖德成萌,子孙康健,国泰民安 2015年3月21日,农历二月初二,时值乙未年龙头节,全球华人恭祭华胥氏大典在陕西蓝田县华胥镇孟岩村华胥陵广场隆重举行,来自全国各地及海外各界人士,虔聚华胥陵。:记者 张丽 ) 2016年以“遥思始祖懿德,追念始祖英灵。”为主题3月10日,农历二月初二,丙申年全球华人恭祭华胥氏大典在陕西蓝田县华胥镇华胥陵广场举行。来自海内外的华夏儿女代表一万余人。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 11:29

(四)燧人氏
    1、燧人氏简介。
燧人氏(生卒年不详):风姓,简称燧人,尊称燧皇、天皇,位列“后三皇”之首。燧明国(今河南商丘)人,出生于商丘,为华胥氏之夫、伏羲与女娲的父亲。一万年以前的旧石器时代,燧人氏在今河南商丘一带钻木取火,成为华夏人工取火的发明者,教人熟食,结束了远古人类茹毛饮血的历史,开创了华夏文明,奉为″火祖”。商丘因此被誉为华夏文明的发祥地,被中国文联授予“中国火文化之乡”称号。燧人氏死后葬于商丘古城西南3里处的燧皇陵。
    华夏文明有文字记载的历史始于燧人氏燧人氏是中华民族可以考证的第一位祖先。
    2、生平事迹
    一万年前的旧石器时代,中国进入原始社会的初级阶段。原始人类,燧人氏 以粗糙的石制工具猎取生活必需品。那时的人,吃的是动物的生肉或生的植物根茎或叶片,穿的是兽皮或用植物编织的物件。用石块等作武器,抵挡野兽的侵袭。因为生食,容易受到疾病伤害,人的寿命极短。那个时代,由于动物尸体中之磷的燃烧,裸露的煤炭因地表压力引起的自燃,森林在极端干燥下因吸收太阳热量而引起的大面积燃烧,原始人类经常可以看到火光,有时可以见到连续不断的森林大火。但那时的人却不认识火,视为怪物,视火为不详,绕火而行,避火而居。
随着中国原始人类数量的不断增多,在商丘终于出现了一位智者。之所以称其为智者,是因为他有超越常人的行为。别人绕火而行,他却哪里有火便向哪里去;别人避火而居,他却经常在有火的地方居住;别人捡到被火烧死的小动物总是随手扔掉,他发现被火烧死的小动物总是撕些肉放入口中细细品尝。通过长时间体验,他发现了火的妙用。在寒冷的时候,人靠近火堆或在太阳光下,身体比较舒服。吃
被火烧熟的动物肉,比生食动物肉少了一股难闻的腥味,且口感较好、胃觉舒服。于是,他号召周围的人把捕获的动物或采摘的植物根茎放在火上烤着吃,使人类慢慢克服了生食的习惯。他带领周围的人在寒冷的时候靠近有火的地方或晒太阳,使人类找到了抵御寒冷的办法。
     智者认识了火,知道了火的广泛用途。但自然界中的火并不是到处都有,随时存在的,再大的森林大火总有熄灭的时候。为了使人类时时处处都能找到火与用上火,智者开始了艰难地人工取火方法的探索,经过千百次试验,终于找到了钻木取火与点石击火两种方法,使中华民族的先人掌握了用火与取火技术。由于钻木取火中大多使用的是燧木,于是人们便把发明人工取火技术之人尊之为“燧”,称为“燧人氏”。远古人相信燧,跟随燧,很快便形成了以燧为首的远古人类氏族部落,这个氏族部落被后世形象地称为“燧明国”。
    中华民族素有崇拜“鼻祖”的传统,对火的发现者并教会人类使用取火技术的人,尊之为“燧皇”与“火神”或“火祖”。
     3、主要成就
    【人工取火】
      火的现象,自然界早就有了,火山爆发,有火;打雷闪电的时候,树林里也会起火。可是原始人开始看到火,不会利用,反而怕得要命。后来偶尔捡到被火烧死的野兽,拿来一尝,味道挺香。经过多少次的试验,人们渐渐学会用火烧东西吃,并且想法子把火种保存下来,使它常年不灭。
   人工取火是一个了不起的发明。从那时候起,人们就随时可以吃到烧熟的东西,而且食物的品种也增加了。据传说,燧人氏还教人捕鱼。原来像鱼、鳖、蚌、蛤一类东西,生的有腥臊味不能吃,有了取火办法,就可以烧熟来吃了。
    有了火,人类开始熟食生活,引起了生理的极大变革,使人类从动物中彻底分离出来。火的应用,使人类焚林而猎,开始利用自然去征服自然,因而丰富了人类的食品,从而使人类的肉体的有机结构获得了进一步的发展,大脑结构变得复杂,聪明才智得到发挥。
   【结绳记事】
距今约三万年时燧人氏发明搓绳技术,创造“结绳记事”,为禽兽命名,立传教之台,兴交易之道。那时候人类还没有文字,生活中有许多事全凭大脑记忆,但时间久了,有些事情往往会被遗忘。燧人氏用柔软而有韧性的树皮搓成细绳,然后将数十条细绳排列整齐悬挂在一处,在上边打结记事。大事打大结,小事打小结,先发生的事打在里边,后发生的事打在外边。为了能够记录更多的事情,燧人氏又利用植物的天然色彩,把细绳染成各种颜色,每种颜色分别代表一类事物,使所记之事更加清楚。
    【百兽命名】
    在燧人氏以前,人们把所有的动物都叫作“虫”。燧人氏经过细心观察,把这些动物划分为四类:天上飞的称作“禽”,地上跑的称作“兽”,有脚的爬行动物称作“虫”,没脚的爬行动物称作“豸”。
    【十项发明】   
    燧人氏是中华民族的创立者,他为后世子孙留下了十项重大发明,这十项发明是:
●距今约五万年时发明了“钻木取火”,继而又发明“燧石取火”。
●距今约四万年时始作大山扶木纪历,在昆仑山顶观察天象以明天道,始为山川百物命名。燧人氏在昆仑山立木观察星象祭天,发现了“天道”。因天道而受到启发,燧人氏始为山川百物命名,而有“地道”。天地之德孕育万物,而人为万物之尊。燧人氏以风姓为人类命名,对人的婚姻交配有了血缘上的限制,使人与兽有了严格的区分。这是人类早期的伦理道德,也就是“人道”。由天道生地道,由天地之道而生人道,这便是“一生二,二生三,三生万物”的天道观。天、地、人始于无名,成于有名。有名则天地开明,人乃文明。
● 距今约三万年时燧人氏以右枢天乙(天龙座a星)为北极星。
●距今约二万年时燧人氏创立“氏族图腾徽铭制”,始立姓氏为风。距今约二万六千年时,燧人氏以太乙织女星(天琴座a星)为北极星。
●距今约一万五千年时,燧人氏发明大山榑木太阳历。
●距今约一万四千八百年时,燧人氏发明《河图》、《洛书》(柯约耶劳创《河图》,柯诺耶劳创《洛书》)、星象历,创造人类早期的符号文字。(注:有些是后世托古之作品河图洛书,也不都是他发明的,有的是后人为了尊崇他。)
●距今约一万二千年时,燧人氏发明“陶文”,创造“十天干”。
●距今约一万一千年时,燧人氏创立八索准绳圭表纪历。
●距今约一万年时,燧人氏发现天纲、天纪、太极印与太极涡旋宇宙生化模式。
●约公元前7800年,燧人氏总结天道大发现,建立远古文明。     
    4、文献记载
燧人氏是传说中第一个发明人工取火的人,这在先秦的古籍中已有记载。《尸子》云::“ 燧人上观星辰,下察五木以为火。”《拾遗记》云:“燧明国有大树名燧,屈盘万顷。后有圣人,游至其国,有鸟啄树,粲然火出,圣人感焉,因用小枝钻火,号燧人氏。”《古史考》云:“太古之初,人吮露精,食草木实,山居则食鸟兽,衣其羽皮,近水则食鱼鳖蚌蛤,未有火化,腥臊多,害肠胃。于使(是)有圣人出,以火德王,造作钻燧出火,教人熟食,铸金作刃,民人大悦,号日燧人。”《三坟》云:“燧人氏教人炮食,钻木取火,有传教之台,有结绳之政。”《汉书》亦有“教民熟食,养人利性,避臭去毒”的记载。清末著名学者尚秉和先生说:“火自无而有者也,其发明至为难能。燧皇感森林自焚,知木实藏火,不知几经攻治,几经试验,始钻木得之。其功又进于有巢,而即以是为帝号,可见当时之诧为神圣,而利赖之深矣。”又说: “或谓火化而食始于庖羲,故以为号,岂知燧人既发明出火,其智慧岂尚不知炮食?况炮者裹肉而烧之,燎其毛使熟耳。在熟食中,燧人氏不仅发明了人工取火,而且最早教人熟食。”尚秉和在《历代社会风俗事物考》中还说:“由今追想未有火之先,凡肉皆生食,其有害于人而夭折者,不知凡几,且不知味。及得熟食,肉之腥臊者忽馨香矣,草木实之淡泊寡味者忽甘腴脆关矣,水之冰者可燠饮,居之寒者可取温矣。至黑夜燔柴以御虎豹,犹后也。当夫登台传教,广播为用之时,万民之感为至粗之法。燧人去伏羲近,伏羲益发达美备耳。其创于燧人,无疑也。”   
《太平御览》卷八六九引《王子年拾遗记》:“申弥国去都万里,有燧明国,不识四时昼夜。其人不死,厌世则升天。国有火树,名燧木,屈盘万顷,云雾出于中间。折枝相钻,则火出矣。后世圣人变腥臊之味,游日月之外,以食救万物;乃至南垂。目此树表,有鸟若(号鸟),以口啄树,粲然火出。圣人感焉,因取小枝以钻火,号燧人氏。”同书卷七八引《礼古文嘉》云:“燧人始钻木取火……遂天之意,故为燧人。”又有“燧人氏夏取枣杏之火”的传说(见《艺文类聚》卷八七引《九州论》)。
   5、历史地位
   燧人氏发明人工取火,结束了远古人类茹毛饮血的历史,开创了华夏文明的新纪元,被尊为“三皇”之首,奉为“火祖”。火的发明使人类有了可以创造的温暖,对远古人类的聚集提供了武器和条件,是人类群居思想的产生提供了根源。火的发明创造了中国家文化的妊娠期。燧人氏被称为“中国的普罗米修斯”。
   6、活动地区
《太平御览》卷八六九引《尸子》云:“燧人上观辰星(即星宿),下察五木,以为火也。”这里所说的燧人上观的辰星,所对应的是什
么地方呢?《左传·昭公十七年》说:“若火作,其四国当之,在宋卫陈郑乎。宋,大辰之墟也;陈,太皞之墟也;郑,祝融之墟也。皆火房也。”意思很明白,大辰即大火,宋国国都商丘是大辰星的分野,可见燧人氏观辰星的位置理应在宋国商丘(今商丘睢阳)境内。
  据专家考证,睢阳是燧人氏作为天皇时,在瞿水、睢水流域的中心都邑,所辖区域涉及今河南东部及山东、江苏、安徽部分地区。另有专家考证,燧人氏活动的区域很大,从西北到中原广大地区,都有燧人氏的足迹。雷泽就是其主要活动区域之一。皇甫谧在《帝王世纪》载:“燧人之世,有巨人迹出于雷泽”。《周礼》注:“雷泽在成阳”。《史记·五帝本纪》曰:“舜耕历山,渔雷泽。”(注:雷泽,兖州泽,今属济阳。)《汉书·地理志》载:“济阳郡成阳,雷泽在西北。”属于古雷泽地区的今山东鄄城、荷泽一带,与当时燧人氏作为天皇时的中心都邑商丘睢阳比邻相近。  
    7、后裔分布
燧人氏晚期的分支几乎遍布中华大地,其中重要的族系有弇兹氏、华胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷泽氏、盘瓠氏等。主要分布在西起敦煌(古瓜州)、三危山、疏勒河、弇兹山;南至湟中拉脊山、日月山、成县、礼县、康县、凤县,直至秦岭以南的华阳;东至古东夷的山东、江苏部分地区。
燧人氏的直系有衣氏 、允姓、依姓、殷(古依衣通用读依声燕声后读颖声)姓、风姓、嬴姓、子姓、婼姓,分布在其旁围。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 11:29

8、考古发掘
   一个重要的发现,是北京人使用火的证据。这些证据包括灰烬、炭块和烧过的骨头和石头。由于有的灰烬成堆出现,说明北京人已经懂得如何能够使火不向四周蔓延,也就是说,北京人已经会管理控制火了。北京人用火的证据的发现是当时所知道的人类最早的用火记录。另一方面,北京人所拥有的管理控制火的能力说明,北京人也不是最早用火的人类群体,人类最初开始用火的时间还应该提前。后来,其他国家的人类学家也在非洲等地更为古老的直立人遗址中发现了许多用火的遗迹。例如,在安哥拉发现的原始人旧石器文化中就有用火的迹象。从各种迹象来看,人类用火的历史应该在一百万年以上。在甘肃大地湾遗址和陕西半坡遗址里,每个半地穴式原始住房都有一个火塘,而且必然设在进门处,这一位置设置透露出一个非常重要的信息。如果单为照明和取暖,火塘的位置应该设在房子的中间,效果才最好。设在进门处,说明火塘还有另一个重要作用,那就是防止野兽半夜偷袭。人类发明了住房之后,随之就发明了门,用封堵房子进口。其实门也是有一定复杂性的东西,门的发明很难说是一个圣人灵机一动就发明出来。中华先民发明了半地穴式住之初并没有门,而是用火来作门防止野兽进入房内的,火塘就是最早的门。所以,火塘的原始位置说明,那时候的中华先民已经认识到野兽有怕火的天
性,可以用火来驱逐野兽。先民们就利用这一原理,或用火驱赶围捕野兽,或者用火保卫自己,从而大大提高了生存能力。由此还说明,成熟的用火技术是人们在地面建房屋定居的技术保障,人类的生存空间因此大为拓展。由此可以想像古人发明钻木取火的方法同样是一个艰苦的探索过程,。燧人氏是在数代人探索和知识积累基础上,在某一天由一个痴迷者机缘巧合,点燃了第一株人工火苗。只是由于年代久远,那位点燃第一株人工火苗的人名被淹没在历史尘埃之中,或许那时候的人们根本就没有名字。当后来的历史中突然有一天人们关注火的时候,为了说明问题,而称之为“燧人氏”,其实含义无非是“发明钻燧取火的老祖宗”的意思。
二十世纪八十年代,中国考古界在河北徐水南庄头发现了燧人氏晚期遗址,遗址中发掘出两种陶片,一种为夹沙深灰陶,一种为夹沙红褐陶。经科学考证,其生产年代距今约在一万二千年前。南庄头遗址向世人公布,早在一万二千年前,华夏先祖已经能生产制作陶器,这是中华人种从原始时代向文明时代过渡的重要物证。
9、后世评价
郭沫若主编的《中国史稿》中说:“人工取火的发明,对于远古人类的生活无疑起了极为重大的作用,引起后人极大的重视……这样的传说固然夹杂着后代的生活内容,蒙上了神秘的外衣,但它依然反映着朴素的远古人类生活的史实背景。”
   恩格斯说:“就世界的解放作用而言,摩擦生火还是超过了蒸汽机。因为摩擦生火第一次使得人支配了一种自然力,从而最后与动物界分开。”赵朴初:“燧人取火非常业,世界从此日日新”。
     【陵墓】
    燧皇陵位于商丘市商丘古城西南3里处,始建于何时已经无从知晓。其冢高约10米,身围松柏环绕。冢前有中国历史博物馆馆长俞伟超先生的手书碑刻,及后世刻的石像生,是人们为纪念燧人氏而立的。
   商丘市*政*府*对燧人氏陵,近些年来不但进行了整修,而且还扩建了陵园,树立了各种各样的石雕,栽种了花草树木,使陵园成了有游览价值的景观。
   每年正月初一到二月二,这里都有一个盛大的古庙会,从全国各地前来朝拜者数百万人,纪念华夏民族始祖燧人氏。1992年4月16日,国家旅游局在燧皇陵举行“黄河之旅首游式取火种仪式”。2005年7月15日,中国第十届运动会在燧皇陵用钻木取火的方法取得了“华夏文明“之火。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 11:31

(五)伏羲氏
   1、伏羲简介:
   伏羲(生卒年不详),风姓,燧人氏之子。《史记》中称伏牺,又写作宓羲、庖牺、包牺、伏戏,亦称牺皇、皇羲、太昊,又称青帝,是五天帝之一。传说其生于成纪,一说生于仇夷。所处时代约为新石器时代早期。伏羲是古代传说里中华民族的人文始祖,是中国古籍中
记载的最早的王之一,是中国医药鼻祖之一。相传伏羲人首蛇身,与女娲兄妹相婚,生儿育女,他根据天地万物的变化,发明创造了占卜八卦,创造文字,结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网,用来捕鸟打猎,并教会了人们渔猎的方法,发明了瑟,创作了曲子。伏羲称王一百一十一年以后去世,留下了大量关于伏羲的神话传说。
   2、生平经历
   神秘出生
   上古时代,华胥之渚有个叫“华胥氏”的姑娘,到一个叫雷泽的地方去游玩,偶尔看到了一个巨大的脚印,便好奇地踩了一下,于是就有了身孕,怀孕十二年后生下一个儿子,这个儿子有蛇的身体人的脑袋,取名为伏羲。周代古籍《古三坟》记载,伏羲为燧人氏之子,因燧人氏为风姓,伏羲也为风姓。伏羲生日为农历三月十八日。中原地区有在农历三月十八日祭祀伏羲的风俗。伏羲长大后,代父亲燧人氏为天下主。有神圣之德,团结统一了华夏各个部落,定都在陈地,封禅泰山。伏羲取蟒蛇的身,鳄鱼的头,雄鹿的角,猛虎的眼,红鲤
的鳞,巨蜥的腿,苍鹰的爪,白鲨的尾,长须鲸的须,创立了中华民族的图腾龙,龙的传人由此而来。伏羲仰观天上的云彩、下雨下雪、打雷打闪,看地上会刮大风、起大雾又观察飞鸟走兽,根据天地间阴阳变化之理,创造了八卦,即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。他模仿自然界中的蜘蛛结网而制成网,用于捕鱼打猎。他还创造了文字替代在绳子上打结的记事方法。伏羲制定了人
类的嫁娶制度,实行男女对偶制,用鹿皮为聘礼。并以所养动物为姓,或以植物、居所、官职为姓,以防止乱婚和近亲结婚,使中华姓氏自此起源,绵延至今。
    3、主要成就:
    从历代典籍的记载看,伏羲的贡献主要有以下几个方面:
  (一)、创立八卦,开启了中华民族的文化之源。伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想,是中华文化的原点。
  (二)伏羲教民渔猎。教民作网用于渔猎,提高了人类的生产能力。同时教民驯养野兽,这就是家畜的由来。
   (三)、变革婚姻习俗,倡导男聘女嫁的婚俗礼节,使血缘婚改为族外婚,结束了长期以来,子女只知其母不知其父的原始群婚状态。
   (四)、始造文字,用于记事,取代了以往结绳记事的形式。
   (五)、发明陶埙、琴瑟等乐器,创作乐曲歌谣,将音乐带入人们的生活。
(六)、将其统治地域分而治之,而且任命官员进行社会管理,为后代治理社会提供借鉴。
    4、人物评价
“三皇五帝”被尊为中华民族的人文初祖,其世系位序的排列在春秋战国到秦汉时期即已确立。在“三皇五帝”的世系之中,伏羲位居“三皇之首”、“百王之先”。《左传》、《管子》、《周易》、《庄子》、
《国语》等先秦典籍都有关于伏羲的记述,在正史中,司马迁在《史记·太史公自序》中说:“余闻之先人曰:‘伏羲至纯厚,作《易》八卦。’”肯定了伏羲的历史地位。近一个世纪以来,随着考古和对远古各部族研究的进展,学界对中华文明的起源有了新的认识。一般认为,中华民族早期血脉来自于华夏、东夷、苗蛮三大族群,到秦汉之际形成为中华民族的主体血脉。炎帝和黄帝是华夏族的代表,伏羲是各族共同尊奉的先祖。在当代社会,汉族和许多少数民族仍然保留着伏羲创世神话和祭祀伏羲的习俗。伏羲作为“有大智”的思考者和发明创造者,作为各民族团结协作、寻求生存与发展的历史象征,对中华民族的文明进步和发展起到了不可估量的作用。
     5、家庭成员
    据《古三坟》记载:伏羲氏,是燧人氏之子,继承燧人氏的风姓,故伏羲氏为风姓。据《三家注史记·三皇本纪》记载:伏羲和女娲的母亲是同一个人:华胥氏。伏羲和女娲兄妹俩居住在昆仑山上,为了繁衍后代,两人结为夫妻。缔造了人类,在春秋时期,有任、宿、须、句、颛臾,都是伏羲的后裔。据《史记》记载:宓妃,她是伏羲氏的女儿,淹死在洛水中,成了洛神。
    6、轶事典故
   八卦祖师
   传说伏羲因为制造八卦,人奉之为神,尊其为八卦祖师。远古时
代,人对大自然一无所知。天气会变化,日月会运转,人会生老病死,所有这些现象,谁也不知道是怎么回事。人们遇到无法解答的问题,都问伏羲,伏羲解答不了时,感到很茫然,人们为此每天提心吊胆地过日子。伏羲经常环顾四方,揣摩着日月经天,斗转星移,猜想着大地寒暑、花开花落的变化规律。他看到中原一带蓍草茂密,开始用蓍草为人们卜筮。
有一天,伏羲在蔡河里捕鱼,捉到一只白龟,他赶快挖了一个大水池,把白龟养了起来。一天,伏羲正在往白龟池里放食物,有人跑来说蔡河里出了怪物。他来到蔡河边一看,只见那怪物说龙不像龙,说马不像马,在水面上走来走去,如履平地。伏羲走近水边,那怪物竟然来到伏羲面前,老老实实地站那儿一动不动。伏羲仔细审视,见那怪物背上长有花纹:一六居下,二七居上,三八居左,四九居右,五十居中。伏羲薅一节蓍草梗,在一片大树叶上照着龙马背上的花纹画下来。他刚画完,龙马大叫一声腾空而起,转眼不见了。大家围住伏羲问∶“这是个啥怪物呀?”伏羲说:“它像龙又像马,就叫它龙马吧。”                                          
伏羲拿着那片树叶,琢磨上面的花纹,怎么也解不开其中的奥妙。这天他坐在白龟池边思考,忽听池水哗哗作响,定睛一看,白龟从水底游到他面前,两眼亮晶晶地看着他,接着向他点了三下头,脑袋往肚里一缩,卧在水边不动了。他面对白龟聚精会神地观察起来。渐渐地,他发现白龟盖上的花纹中间五块,周围八块,外圈儿十二块,最
外圈儿二十四块,顿时心里亮堂了,悟出了天地万物的变化规律惟一阴一阳而已。伏羲画出了八种不同图案即八卦图。
     7、史书记载
   《史记·太史公自序》、《三家注史记·三皇本纪、礼记》、《永乐大典》、《左传》均有记载 。伏羲庙,是国家AAAA级景点,全国重点文物保护单位。位于天水市区西关伏羲路,始建于明代成化年间,后经九次重修,形成古建筑群。自1988年开始,每逢龙诞日(农历五月十三日),都在天水伏羲庙举办“天水伏羲文化节”,举行祭祀、朝拜仪式,祭祖活动。2012年11月,甘肃省天水市秦州区拟于天水伏羲庙中轴线以北建设人文始祖伏羲祭祀广场,并建99米高大型伏羲塑像。
     8、太昊陵
   太昊陵,全称淮阳太昊伏羲陵,又名伏羲陵,俗称人祖坟,即伏羲的陵庙,位于河南省淮阳县,太昊陵占地875亩,规模宏大,始建于春秋,增制于唐代。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 11:48

(六)女娲
     1、女娲简介:
     女娲:姓名:风里希(或凤里牺),时代:母系氏族向父系氏族过渡时期,人类始祖。中国上古神话中的创世女神。又称娲皇,别名:女阴娘娘,史记女娲氏,是华夏民族人文先始,福佑社稷之正神。相传女娲造人,一日中七十化变,以黄泥仿照自己抟土造人,创造人类社会,并建立婚姻制度;后因世间天塌地陷,于是熔彩石以补苍天,斩鳖足以立四极,留下了女娲补天的神话传说。女娲不但是补天救世的英雌和抟土造人的女神,还是一个创造万物的自然之神,神通广大,化生万物,每天至少能创造出七十样东西。她开世造物,因此被称为大地之母,是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。
       2、人物渊源
     上古神话
     女娲,据考古出土的文物遗址、遗迹和彩陶纹饰提供的史前人类与洪水抗争及对生殖崇拜的生活印迹信息,究其历史文化根源,在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。称号亦有娲皇、灵娲、帝娲、风皇、女阴、女皇、女帝、女希氏、神女、阴皇、阴帝、帝女等,史记女娲氏,风(或为凤、女)姓,是古代传说中的大地之母。一说她的名字为风里希(或为凤里牺),是中国历史神话传说中对万物救助巨大的上古女神。相传她是华夏族的母亲,创造了生命,又勇敢照顾
生灵免受天灾,是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神生万物。传说女娲用黄土仿照自己造成了人,创造了人类社会。还有传说女娲补天,即自然界发生了一场特大灾害,天塌地陷,猛禽恶兽都出来残害百姓,女娲熔炼五色石来修补苍天,又杀死恶兽猛禽,重立四极天柱,平整天地。另外传说女娲制造了叫一些叫笙簧[、瑟、埙的乐器,于是人们又奉女娲是音乐女神。记载中她替人类建立了婚姻制
度,使青年两性相互婚配,繁衍后代,因此也被传为婚姻女神。
    在古代宗法制下:父权、夫权、男权成为三座牢牢压抑着女娲神话发展的大山枷锁,使得其拆分为三类性质:一、作为上古贤王、人族先灵、圣母祭祀的女娲:肯定其作为人类之母与地母三皇的身份;二、作为福佑社稷、补天之神,得以祭拜的女娲,确认其作为伏羲之妹(兼下任继任者)与补天圣女的身份;三、祭祀供奉女娲所有神职业位:才是完整一体的创世始先神形象。
      3、历史地位
    女娲是中华民族的共同人文始祖,是中华民族的母亲。女娲文化源远流长、博大精深,内容丰富,是史前文明和中华民族优秀的传统文化,也是已经开展的中国史前文明探源的重要研究对象。
     先秦文献古籍《史籀篇》、《楚辞》、《礼记》、《山海经》、《淮南子》和秦汉以来的《汉书》、《风俗通义》、《帝王世纪》、《独异志》、《路史》、《绎史》、《史记》等史料都有关于女娲的记载。在整个古文化系列中占有重要地位。它是人类发展史和民俗
研究的重要组成部分,其价值:        
    一是有突出的历史文化研究价值,是传承华夏文明和民族精神的重要史料;                                          
    二是具有实现民族大融合、增强民族凝聚力、构建和谐社会的重要作用;
    三是对增强创业精神、充实中华民族文化宝库、促进文化交流具有重要作用;
    四是体现了奇特的民间、民俗文化现象,对人生礼仪、人类生存、文化传承具有深远的历史意义。
    女娲的地位时有变化,有时在三皇之上,有时在三皇之内,有时在三皇之下。据说原因有三:一、神话传说中女娲化生万物,地位非常高,在三皇之上;二、传说中伏羲、女娲既为血亲又为夫妻,均为一家人,列入三皇时有时两个人都选中,有时只选一人作为代表,具在三皇之中;三、尚书在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可,而且女娲所在的是母系社会,之后是父系社会,以男为尊,所以在三皇之下
      4、轶事典故
     【创世传】
     女娲神话中,从最初的女娲化神然后到女娲化万物到女娲造人、补天,这一系列的女娲补天(有想象图)功绩,都是在天地对立的状态中展开。女娲之前是无天无地无人的状态。自女娲诞生之始,她先以身化神,神的出现导致天的诞生,然后女娲以身化万物,紧随着万物的出现,地也出现,这个时候天地一片祥和,《山海经 ·大荒西经》、《楚辞·天问》、《说文解字》等秦汉典籍,对女娲记载可以看出,女娲自身化成了万物与神族,与世界各民族创世神话中古神陨落后身体器官化为万物(与诸神)的思路一致。由于后来的盘古神话及其它少数民族创世神话中也有身体化生万物与诸神的内容,这项肯定也更增加了几分可靠性。把女娲与各国记录的古代创世神话进行比较,实则这种描述表示创世之始,未有一切之先,神用来创造的材料只能是自己的躯体。
  “女娲信仰是我国起源于原始社会的最早的民间信仰之一。”兰州大学教授、中华伏羲文化研究会顾问柯杨说,学者们从《山海经》、《淮南子》、《楚辞》、《风俗通义》、《水经注》、《独异志》、《太平御览》等古籍的研究中得出结论,认为神话传说人物之一的女娲,最突出的业绩是“抟土造人”、“炼石补天”、“制笙簧”和“置婚姻,合夫妇”等。这些议论当然都是对的,但有一点却往往被人们所忽略,那就是民间活态神话传说中所反映的女娲是世间万物的创造者。
   在中国许多地方,都流传着女娲正月初一造鸡,初二造狗,初三造猪,初四造羊,初五造牛,初六造马,初七才造人的传说。有的活态神话还说女娲的肉体变成了土地,骨头变成了山岳,头发变成了草木,血液变成了河流,就像创世的盘古大神一样。这些活态神话传说,乃是古老信仰在当今民间的延续,值得人们格外重视。古人认为鸡、
狗、猪、羊代表春夏秋冬四季,牛、马代表地和天。所以班固《汉书·律历志·上》中才说:“七者,天地四时,人之始也。”这是把正月初七叫“人日”的来源之一。许慎《说文》中也强调指出:“娲,古之
神圣女,化育万物者也。”这就是说,女娲不但是炼石补天的英雌和造人的女神,还是一个创造万物的伟大的自然之神。
      【兄妹传说】
    相传风衮部落的华胥氏外出,在雷泽中无意中看到一个特大的脚印,好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹,不知不觉感应受孕,生下伏羲。伏羲人首蛇身。伏羲也有一个同母异父的妹妹(一说姐弟,为华胥氏走婚所孕,华胥氏所处母系社会后期)叫做女娲,号曰女希氏(有蟜氏)。《诗·含神雾》:“大迹出雷泽,华胥履之,生宓牺。”又《帝王世纪》载:“燧人之世,有巨人迹,出雷泽,华胥以足履之,有娠,生伏羲于成纪,蛇身人面。”《宋书·符瑞志》也说:“大昊庖牺之母,居华胥之渚,履巨人迹,意有所动而生大昊。”
    还有传说女娲与伏羲血亲相婚,与伏羲建立了婚姻制度与规矩法度。《三家注史记·三皇本纪》记载女娲在伏羲去世后管理族人,并制造了一些叫笙篁之类的乐器,于是人们又奉女娲是音乐鼻祖之一。
     一说女娲是一个真实存在过的历史人物,女娲部族活动的地域,古史多有记述。《世本·氏姓篇》载:“女氏,天皇封弟于汝水之阳,后为天子,因称女皇。“天皇指伏羲,弟读如娣。汝水源于今河南嵩县龙池曼山西麓,流经汝阳、郏县、舞阳、汝南、新蔡至淮滨入淮河。
汝本当做女,盖因是女娲族的居住地而得名。这说明女娲族的居住地域南达汝水沿岸。《隋书·地理志》记河内郡济源县有“母山”,即王母山。北宋《新定九域志》卷一说:“皇母山,又名女娲山。其上有祠,民旱水祷之。”顾祖禹《读史方舆纪要》卷四十六《河南一》说:“太行山,一名五行山,亦名王母山,又名女娲山。”这说明女娲部族活动的地域北达济源、孟县境内的太行山南麓。
    女娲的陵墓古史也有记载,但说法有别。有传说女娲活动于黄土高原,她的陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时间可能在三四千年以上,同黄帝陵一样,也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后,均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。还有山西芮城说、河南陕州说、河南任城说、山东济宁说,等等。从以上文献记载可以看出,女娲氏的活动地域,大体是在以今洛阳为中心,南自汝水、北抵太行,西起潼关,东到今山东西部的广大地域。关于女娲的传说很多,一直流传至今,影响甚为广泛深远。
      【汉族传说】
   女娲时代母系农耕文明,是以历史唯物主义原理的社会发展规律叙说人们,女娲和伏羲时代的民族,正好处于母亲氏(部)族社会,向父系氏(部)族社会过渡的时期。处在这个时期的华夏民族,基本上是按母亲的世系进行传承的,所以就在汉文古籍中便说她们:“只知其母、不知其父”。只是当时民族,也正在逐步向父系社会过渡。
于是他们才会推举出像伏羲那样,被后世敬奉的男性始祖来,并且将这位男姓始祖描绘成,是“神”和女性结合后降生的,具有神奇力量的“神人”。按《云芨七签》卷100辑《轩辕本纪》所云:“黄帝游华胥国,此国神仙国也。”注:“伏羲生于此国。”可见,传说中的华胥,不仅是生伏羲的“伏羲之母”,而且还是传说时代汉族的一个国名,或者说是一个氏族、部族名。所以,诞生伏羲的华胥国,就是现在民族学家们说的,实行氏族(部族)内通婚的母系氏族(部族)社会。在这样的母系氏族(部族)社会里,流行的是氏族(部族)内,辈份不同的男女,自相婚配、繁衍后代。因此,传说中的伏羲和女娲,彼此既是血亲、又是连为一体的夫妇。当时的汉族,不但清晰地知道其母华胥氏;同时也由于社会的发展,促使他们能够推测,或者说杜撰出其之父,乃是留下“大迹”,却又无可追溯的“神”。
     母系农耕时的早期治水
    在汉族的传说中,女娲除了抟黄土作人,繁衍人类之外,还有一项功绩就是补天。从文字记载来看,女娲补天的最后目的,主要乃是“积芦灰”、“止**”。在《淮南子览·览冥训》这则女娲补天的传说中,女娲所断杀的巨鳌和黑龙,其实都是被汉族认定为兴风作浪、为害人民的水怪。女娲断鳌足和杀黑龙的目的,就是为了消除水怪以平息水灾。所以说,她的目的就是为了平息水灾和治理水患。
   女娲为补天所炼的五色石,与其说是为了补天,不如说是为了治水。对于从事农耕汉族来说,水患和水利是历来是首要关注的大事;
五色石料和芦灰,都是早期治水的重要必需品。所以,女娲补天的传说所折射出来的,应该是母系氏(部)族社会时的人类,在自己女性首领带领下,进行较大规模的“止**”的治水历史。同时,这样大规模的早期治水也反映出了,女娲时代的华夏民族,母系氏(部)族社会农耕文明的繁荣情景。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 11:50

【三苗传说】
关于女娲的传说在中国各民族的传说最多,这说明了母系社会是人类的重要组成阶段。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜。民间流传的各种传说,不同的民族因语言文化差异有不同的叫法,傩(nuo)公傩娘,粳兄粳妹,诺亚诺娃,亚傩兄妹,东山老耆南山小妹,江郎江妹等。传说原来的人类被大洪水淹死完了,只剩下伏羲兄妹,后来的人是伏羲兄妹的后裔。
这段传说比较系统,伏羲兄妹的母亲生了它们12兄妹,王龙,王蛇,王雷,后羿(后蚁),王素(可能是王燧-燧人),傩兄,傩妹(还有传说是傩兄傩妹是老祖婆的孙子孙女)等。12兄妹争执不休,其中最小的王素最聪明,那天比赛爬山,结果王素钻木取火,把山烧了。母亲就着急呀,在山下提醒,王龙下水,王蛇钻洞,王雷没地方躲,结果被烧了,王雷脾气暴躁,一心想要找王素报仇,每次都被王素聪明地躲过。母亲病了,说是只有王雷的肉才能治她的病。王雷当然不愿,不过还是要找王素报仇,最后陷入王素的陷阱被关了起来。那天傩兄去种地了,其他人都不在,只有善良的傩妹看管王雷。
王雷骗说快渴死了,向傩妹讨水喝,软磨硬泡,傩妹心肠软还是给了他一碗粥。王雷就说,要是有碗清水就更好了,于是傩妹就给他碗清水。王雷刚喝完,便雷光大作,破开牢笼出来了,拔下一颗牙齿送给了傩妹,算是报答,说见天门开时种下。雷声隆隆,天门开了,而那雷神牙种下怎么都没反应。后来傩兄将它按次序种于八方(八卦相应的属性可能跟农耕有关),最后长出了一只巨大的葫芦(古语音,仆,伏羲氏有葫芦崇拜)。天河倒悬,这时飞来一只啄木鸟,把葫芦掏空然后傩兄傩妹就钻了进去。葫芦随着水不断升高,期间收了很多动物。一直升到天上,找到了王雷。要王雷收了洪水,王雷不听。然后就是打架,王雷怕了,之后答应收了洪水。傩兄就说了:“你立即收了洪水是要摔死我们呢?”没办法,王雷只好招来10个太阳把洪水晒干,但是水干之后就陷入了大旱,人都死完了。傩公请来后羿(后蚁),后羿飞上扶桑树(传说是人神两界连接的神树)用尾针把太阳射了下来,傩公就觉得没了太阳就没有光明了,就在下边要后羿留两个,一个在白天出来,一个在晚上出来,扶桑树也被后羿踩断了,从此人神两界便不能方便地来往.其实原因是他们的母亲借王雷之手毁灭他们,他们的争斗会毁了这个世界,当然她称病也是假的。
其中还有一段是傩兄傩妹三次占卜(与仆古音相通,可能也是伏羲留下来的),兄妹成婚。在不周山山顶往两个方向滚碾子,结果在山脚碾子撞在了一起;在两边生火,烟在天上合在一处;结果傩妹害羞呀,就说你要是追上我就嫁给你,围着山跑,傩妹在前边跑,傩兄
在后边追,然后有人看着急了呀,土地公就出来跟傩公说:“你转过身朝那边跑不就得了?”最后和傩妹碰面。傩妹出嫁了,害羞呀,就拿扇子遮住脸。傩兄形象是红脸突目,传说是被10个太阳晒的了,傩妹聪明用手帕盖住脸,所以依然白净,女娲是婚嫁之神,生育之神,这也就是传说中中国婚嫁习俗,用珠帘或者盖头的原因,还有就是宗亲不能成亲的规矩,可能也是女娲在位时定的。
    这段传说中可能包括两个女娲传说,一个女娲是造人的女娲,也就是12兄妹的母亲,第二个就是婚嫁生育的女娲,也就是傩妹。
   【民间传说】
    相传女娲在补天之后,再次开始用泥造人,每造一人,取一粒沙作计,终而成一硕石,女娲将其立于西天灵河畔。此石因其始于天地初开,受日月精华,灵性渐通。不知过了几载春秋,只听天际一声巨响,一石直插云宵,顶于天洞,似有破天而出之意。女娲放眼望去,大惊失色,只见此石吸收日月精华以后,头重脚轻,直立不倒,大可顶天,长相奇幻,竟生出两条神纹,将石隔成三段,纵有吞噬天、地、人三界之意。女娲急施魄灵符,将石封住,心想自造人后,独缺姻缘轮回神位,便封它为三生石,赐它法力三生决,将其三段命名为前世、今生、来世,并在其身添上一笔姻缘线,从今生一直延续到来世。为了更好的约束其邪性,女娲思虑再三,最终将其放于鬼门关忘川河边,掌管三世姻缘轮回。当此石直立后,神力大照天下,跪求姻缘轮回者更是络绎不绝。
  【传说列表】
    女娲造人
   女娲为创世神,但创造既包括自然界的创造,也包括人类的创造,因而女娲又是造人之神。根据传说,某一天,她经过黄河的河畔,想起开天辟地以来,创造了山川湖海、飞禽走兽,改变原本一遍寂静的世界。但是,女娲总觉得这世界还是缺了点甚么,但又一时想不起是些甚么。当她低头沉思,看到黄河河水里自己的倒影时,顿时恍然大悟。原来世界上还缺少了像自己这样的“人”。于是,女娲就参照自己的外貌,用黄河的泥土捏制了泥人,再施加神力,泥人便变成了人类。
     女娲高媒
    女娲造了女人和男人,女娲想它们是人,总会有死的一天。死了怎么办,再做一批太麻烦了。于是女娲去求上苍,安排男婚女嫁,并使人们结合,于是有了婚姻,故又被视为主职姻缘与情爱的皋禖之神。
女娲制乐
女娲创造了瑟、笙簧、埙等中国的传统乐器。
女娲赐酒
    女娲抟黄土做人。初,日耕夜息,无欢。女娲悯,化甘露为酒,赐凡间。饮之醇美,解劳顿、舒筋血。聚则饮,愈欢。众念女娲之赐身,调之健,悦之心,感其恩,以酒敬之。后遂成礼,以酒敬天,自之始。
   女娲补天
    根据《淮南子·览冥训》、《列子·汤问》等典籍记载:远古时代,四根天柱倾倒,九州大地裂毁,大火蔓延不熄,洪水泛滥不止。女娲不忍人类受灾,于是炼出五色石补好天空,折神鳖之足撑四极,平洪水杀猛兽,人类始得以安居。
其它古籍记载有差别。《论衡·谈天篇》、《史记·补三皇本纪》记为水神共工与火神祝融交战,共工用头去撞世界支柱不周山,导致天塌地陷;《淮南子·天文训》记为共工与颛顼之战;《淮南子·原道》记为共工与高辛氏之战;《雕玉集·壮力》记为共工与神农氏之战;《路史·太吴纪》记为共工与女娲之战。
    女娲补天是一个很著名的传说。四大名著之一《红楼梦》的第一回即引用这个故事。有学者认为,不周山暗喻房柱,其实补天就是盖房子,女娲补天的故事,其实是讲有娲氏这个人很聪明,会炼石盖屋。
        5、历史变迁
      神话演变
     女娲神话的第一批的古书籍记载是先秦时期的《山海经》和《楚辞》(虽然《说文解字》记载西周末年的周宣王太史籀所作著作中有娲字,但已亡佚,仅作传言)。尽管二书中的记载还比较模糊朦胧,但今人多肯定其以造人为职能的始母神神格意向。袁珂先生就将《楚辞·天问》中的记载诠释为:“女娲作成了别人的身体,她的身体又是谁作成的”诘问。丁山先生则更为明确地认为这两句话说明:“(至
少)在战国时代中国人固已盛传女娲造人的故事了。”至于《山海经·大荒西经》中女娲的说法:“有十位神人,名字叫女娲之肠。是由女娲的肠子变成的。居住在栗广的原野上,紧挨着道路。” 袁珂则以晋人郭璞注为解“或作女娲之腹”又云“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变,其腹化为此神”,并以汉人许慎和刘安的话作为参证。丁山也认为这“显然又是孕毓人类的寓言”。虽然如此,这些记载当中,仍然没有明确提出女娲造人的说法。
    除了造人之外,先秦典籍中女娲为乐器始神(发明笙簧等)的记载也应该是女娲造物神的重要组成部分,但这似乎尚未引起学者们的足够注意,尤其是它在移位到文学中的浪漫题材,更是缺少关注。《礼记》与《帝王世纪》、应劭《世本·作篇》作“女娲作笙簧”,可见孔疏不误。这短短五个字的记载却成为后代文学家驰骋才华的平台。
古籍中最早明确提出女娲造人故事的是《风俗通义》,这则故事虽然正面描写了女娲造人的事迹,显示出女娲始祖母神格的地位,但毫无疑问,其中已经烙上人类社会变迁的影子。“抟黄土作人”被认为是人类文化史上制陶技术的发明在神话中的投影,而所造人类产生富贵贫贱之分,则是人类进入等级社会的反映。这说明,神话一旦离开了它自身的生长土壤,它的形态就要随着新的生长土地而呈现出新的姿态。
同时,女娲还是人类得以延续的婚姻之神。《风俗通》云:“女娲祷祠神,祈而为女媒。因置昏姻。”罗泌认为:“以其载媒,是以
后世有国,是祀为皋禖之神,因典祠焉。”这应该是人类进入婚姻制度之后所赋予女娲造婚神话的痕迹。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 11:51

6、造人记载
《风俗通》中有关女娲的短文:
     (1)民间传说,天地开辟之初,大地上并没有人类,是女娲抟捏黄土造了人。她干得又忙又累,竭尽全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它投入泥浆中,举起绳子一甩,泥浆洒落在地上,就变成了一个个人。后人说,富贵的人是女娲亲手抟黄土造的,而贫贱的人只是女娲用绳沾泥浆,把泥浆洒落在地上变成的。   
  (2)女娲在神祠里祷告,祈求上苍任命她做女媒。于是女娲就安排两性婚配。其它典籍中有关于女娲的记载:《太平御览》:女娲在造人之前,于正月初一创造出鸡,初二创造狗,初三创造猪,初四创造羊,初五创造牛,初六创造马,初七这一天,女娲用黄土和水,仿照自己的样子造出了一个个小泥人,她造了一批又一批,觉得太慢,于是用一根藤条,沾满泥浆,挥舞起来,一点一点的泥浆洒在地上,都变成了人。为了让人类永远的流传下去,她创造了嫁娶之礼,自己充当媒人,让人们懂得“造人”的方法,凭自己的力量传宗接代。《淮南子·说林训》提出了女娲与诸神共同造人之说,当女娲造人之际,诸神一起来襄助她:“黄帝造出女男性别,上骈造出耳朵眼睛,桑林造出胳膊手掌,女娲所以能多般转变创造化育。”汉末学者高诱注解:“黄帝,是古代的天神,在开始造人的时候,造出女男性别;上骈、桑林,都是神的名讳;女娲,是天下共主的王者。多般转变创造化育,这里说创造化育(人类)的社会进化大业并非只是一个人的功劳。”后续时代提出另一种传说,女娲是与伏羲为兄妹繁衍人类。《独异志》卷下:从前宇宙初开时,天地之间只有女娲兄妹二人,在昆仑山下,而天下未有别的人民。相议想为夫妻,又自觉羞耻。兄即与妹上昆仑山,咒曰:“天若同意我兄妹二人为夫妻,请将天上的云都合起来一团,要不就把云散了吧。”于是天上的云立即合起来,兄妹俩就成了夫妻。中华民族都是俩人的子孙后代。《风俗演义》表诉:凡有女娲庙的地方,都盛行到女娲庙求子的习俗。虽然,这是没有科学依据的,却浸透着一种原始生殖崇拜文化。原始时代,部落战争十分残酷、频繁,而且全靠人力对抗,死亡者众多。所以,人们期望女性大量生育,使氏族人丁兴旺,才能避免灭亡的命运。根据上古神话的描述,开始她使用黄土捏人,但因为速度太慢,便使用柳条甩泥土的方式造出大量的人。先前用黄土捏出的人是达官贵族;后来甩泥土方式造出的人则是平民百姓。造人的方式存在区别,这样的传说也被认为是在奴隶社会和封建社会时,统治者为了向民众灌输“天命论”,以达到维护统治的利益。
     7、相关史籍
   《楚辞·天问》:“登立为帝,孰道尚之?女娲有体,孰制匠之?”(东汉王逸注:“女娲人头蛇身。一日七十化。其体如此,谁所制匠而图之乎?”)《山海经·大荒西经》:“有神十人,名曰女娲之肠,
化为神,处栗广之野,横道而处。”(东晋郭璞注:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。”)《说文解字》:“娲,古之神圣女,化万物者也。”
  《太平御览》卷七八引《风俗通义》:“俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人。”《列子·汤问》:“天地亦物也。物有不足,故昔者女娲氏炼五色石以补其阙;断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝,怒而触不周之山,折天柱,绝地维,故天倾西北,日月辰星就焉;地不满东南,故百川水潦归焉。”
   《列子·黄帝》 :“庖牺氏、女嫡氏、神农氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻:此有非人之状,而有大圣之德。”《绎史》卷三引《风俗通》:“女娲祷神祠祈而为女媒,因置婚姻。”
   《淮南子·览冥篇》:“往古之时,四极废,九州裂,天不兼覆,地不周载,火炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,斩鳖足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止**。苍天补,四极正,**涸,冀州平,狡虫死,颛民生。背方州,抱圆天。和春阳夏,杀秋约冬,枕方寝绳,阴阳之所壅沈不通者,窍理之;逆气戾物,伤民厚积者,绝止之。当此之时,卧倨倨,兴眄眄,一自以为马,一自以为牛,其行蹎蹎,其视瞑瞑,侗然皆得其和,莫知所由生,浮游不知所求,魍魉不知所往。当此之时,禽兽蝮蛇,无不匿其爪牙,藏其螫毒,无有攫噬之心。考其功烈,上际九
天,下契黄垆,名声被后世,光晖重万物。乘雷车,服驾应龙,骖青虬,援绝瑞,席萝图,黄云络,前白螭,后奔蛇,浮游消摇,道鬼神,登九天,朝帝于灵门,宓穆休于太祖之下。然而不彰其功,不扬其声,隐真人之道,以从天地之固然。”
《淮南子·说林篇》:“黄帝生阴阳,上骈生耳目,桑林生臂手,此娲所以七十化也。”(东汉高诱注:“黄帝,古天神也,始造人之时,化生阴阳;上骈、桑林,皆神名;女娲,王天下者也。七十变造化。”)
《淮南子·览冥训》:“伏羲、女娲不设法度,而以至德遗于后世。何则?至虚无纯一,而不喋苛事也。”
   《世本·帝系篇》:“女娲氏命娥陵氏制都良管,以一天下之音;命圣氏为斑营,合日月星辰,名曰充乐。既成,天下无不得理。”
《博雅》引《世本》云:“女娲作笙簧。笙,生也,象物贯地而生,以匏为之,其中空而受簧也”。
   《世本·氏姓篇》:“女氏,天皇封娣娲于汝水之阳,后为天子,因称女皇,其后为女氏,夏有女艾,商有女鸠、女方,晋有女宠,皆其后也。”
  《风俗通义·卷一》引《春秋运斗枢》:“伏羲、女娲、神农是三皇也。皇者,天,天不言,四时行焉,百物生焉。三皇垂拱无为,设言而民不违,道德玄泊,有似皇天,故称曰皇。皇者,中也,光也,弘也。含弘履中,开阴布纲,上含皇极,其施光明,指天画地,神化潜通,煌煌盛美,不可胜量。”
  《礼记正义·明堂位》:“女娲之笙簧。”孔颖达疏引《帝王世纪》:“女娲氏,风姓,承庖羲制度始作笙簧。”
《潜夫论》:“世传三皇五帝,多以为伏羲神农为三皇。其一者或曰遂人,或曰祝融,或曰女娲。其是与非未可知也。”
  《水经注》:“庖羲之后,有帝女娲焉,与神农为三皇矣。《诗含神雾》:“含始吞赤珠,刻曰:玉英生汉皇,后赤龙感女娲,刘季兴也。”                                         《抱朴子·释滞》 :“女娲地出。”
《春秋繁露》:“雨不霁,祭女娲。”
《路史·发挥一》罗苹注引《尹子·盘古篇》:“共工触不用山,折天柱,绝地维。女娲补天,射十日。”;“……世遂有(女娲)炼石成霞,地势北高南下之说。”;引《风俗通》 :“女娲祷祠神,祈而为女媒,因置昏姻。”;“以其(女娲)载媒,是以后世有国,是祀为皋禖之神。“
  《归藏·启筮》:“昔女娲……昭昭九州……平均土地。”上引:“……和合万国。”
女娲造人的神话正是含有母系社会的影子,并非纯粹杜撰,是早期血缘时代之母系社会中女性占据人口生产主导地位的反映。对于女性而言,男性在一开始处于劣势。男性对于自己在人口生产中作用的认识来得较晚。父系社会的确立,主要并不是因为男性终于认识了自己在人口生产中不可或缺的地位;而是因为当物资生产(包括生活资
料的生产和生产工具的生产)取代人口生产而逐渐占据主导地位的历史过程中,男性比之女性,具有特殊的有利条件。在血缘时代之母系社会的公社生活中,土地、房屋、森林、水源等生活、生产资料实行公有制,食品、衣服和其它生活必需品实行公有、分配制。而在此同时,外出作战、渔猎、放牧的男性,则率先开始了诸如弓箭、鱼叉、抛石索、独木舟等武器以及小型劳动工具的私有化进程,并在以物易物的交换过程中,开始了对牲畜等生活资料的私人占有。女性在这个过程中,有点不太重视。男性在私有制建立初期所具有的历史有利条件,以及男性在物资生产过程中所具有的天生体能优势,使得男性很快成为新的社会主角。人类历史之父系社会取代母系社会的进程,乃是以人口生产为其主导的血缘社会向以物资生产为其主导的物缘社会的转变。此一转变一旦完成,社会的主要意识形态,便不再是血缘情结,而转变成为物缘情结以至金钱情结。物缘关系即物质的依赖关系,成为此时人类社会群体的主要人际关系,功能要素。在此“物缘时代之父系社会”中,即使是“血缘关系”,也逐渐由女性为中心转变成为以男性为中心。出土的文物说明,在突出女性性征的女神塑像之后,世界各地都开始制造突出男性性征的男神塑像。女性生殖器崇拜向男性生殖器崇拜的转变,以及产翁制(一种在孩子出生之后,立即让母亲离开,而让父亲上床怀抱婴儿,卧床坐月子的风俗)的发生,都说明:在物缘时代,女性不仅没有掌握物质生产的控制权利,而且也失去了人口生产的主导地位。女性因之而由女神沦落为女奴,甚至沦落为神女即妓女。黄帝曾向之问道的素女一类人物,成为男性发泄性欲的工具。
   所有这些女性性地位的低落,其实不过是一种非本质的表象。就其实质而言,女性性地位的低落,主要是因为她们没有掌握物资生产过程中的物资所有权、生产控制权以及产品分配权。即使是在物缘社会之中,一旦女性由于某种历史的机缘掌握了这些权利,她们的**役状态就会顷刻瓦解,她们的性关系地位就会随之提高。武则天的故事,可以使人们对此产生深刻的印象。近代一些妇女解放运动的女权主义先驱,之所以把目光注视着妇女经济地位的提高和改善,正是基于对此实质的深切认识。
   正如女人不会永远甘心女奴的地位。随着信缘时代(亦称信息时代)的到来,女性真正开始成为女人。在这个全新的信缘时代,女性、男性已经无须白白耗费精力再去争执人口生产的牛耳。两性在物资生产过程中由于自然造物而形成的体能差异,也已随着科学技术的进步而变得无足轻重。
当今时代,信息生产占据主导地位。在此领域之中,就其自然本性而言的女性、男性,都不再具有天生的优势。在超越两性差别之信息生产过程中,女性和男性开始分有真正平等竞争的机会。尽管由于历史的原因,这种真正平等竞争的机会,尚未完全由两性均分。不仅如此,超越两性差别之资讯的优势,正在成为拥有生活资料和生产工具、控制物资生产和商品分配的重要条件。
在这个以信缘关系即信息的依赖关系为人类社会群体主要人际关系、人类社会结构主要功能要素的全新的信缘时代,女性和男性的畸形发展(诸如神女和面首、吃青春饭之类)正在逐渐失去实际的意义;从而,女性和男性的本真状态才有可能真正得以展示和显现。正是在这个基础之上,男女两性才有可能形成真正和谐的互补关系。
   人类历史发展过程中,人口生产、物资生产、信息生产这三种社会生产,不断地变换着主导与被控的地位;随着三种社会生产之主导与被控地位的变换,女性社会地位,也在不断地变换。女性因此,由血缘时代之女神,到物缘时代之女奴,再到信缘时代之女人,逐渐完成了自己的历史生成。女神的时代,已经一去不再复返;女奴的时代,正在一去不再复返;女人的时代,业已揭开历史帷幕。
这将是真正女人诞生的时代——女娲母系女权的诠释。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 11:52

8、相关争议:故里、出处。
“南方说”和“北方说”两大学派。南方说的依据立论有四条:
(1)女娲、伏羲在中国古代典籍中的大量出现时间是较晚的,所以疑非汉族旧有之说,可能是后来接受了南方民族所传的结果;
(2)南方诸氏族中,盛传着兄妹始祖型洪水神话,其中有的主人公兄名Bu-i,妹名Ku-eh,与伏羲、女娲音近,而事迹尤多相似,可证有关伏羲、女娲的神话与兄妹始祖型神话同出一源,而盛行于南方;
(3)南方民族(尤其是苗、瑶族)中,存在着信仰,有奉祀伏羲、女娲的习俗;
(4)女娲、伏羲人首蛇身形象,也是他们源出于崇蛇乃至称作“蛇神”的南方民族(包括苗蛮、巴人等)的一个佐证。
    持“北方说”的立论依据主要有四条是:
(1)所谓南方少数民族兄妹婚神话中,兄名“Bu-i”,妹名“Ku-eh”,近于古音“伏羲、女娲”的推断,是误用了贵州黑苗、雅雀苗的语言,来比附汉古籍上的中古音;
(2)伏羲,特别是女娲,在兄妹始祖神话中出现是有限的。杨利慧调查统计,在237则同类型汉族神话中,兄为伏羲的(包括妹为女娲的),有74则,不到1/3;妹为女娲的(包括兄为伏羲的),有52则,不到1/4。在少数民族的181个同类神话中,兄为伏羲(含异称)的有34个,约占18%;妹为女娲(含异称)的,仅有5个,只占2.8%,说明南方说、日益暴露出其取材上、资料上的局限,不免影响其立论的准确性;
(3)从女娲与兄妹始祖型神话的联系上看,尽管汉代以前,女娲的身份可能同伏羲有些粘连,乃至出现了配偶关系,但有关女娲的神话与兄妹婚神话毫无干系;她的主要神话业绩同其它其它神话也没有什么联系,直到唐代李冗的《独异志》卷下,女娲才被明确地与兄妹婚神话粘连起来,成了其中的一位重要人物;
(4)从迄今为止收集到的资料看,女娲神话的主要传承者是中国广大区域的汉民族。247个明确有“女娲”出现的神话中,235则是在汉民族中传播的,占95%以上。其分布地点,遍及华北、中南、华东、西南、西北、东北等各个地区,除迄今尚未见内蒙、西藏、云南、海南及北京、天津外,几乎遍布于全国各省。
综上所述,不难看出,关于女娲信仰的起源地问题,学界是见仁见智、众说纷纭,这对于推进女娲文化的研究,提供了丰富的启迪
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-18 11:53

9、、三皇、地位
   和女娲造人和补天神话相比,女娲女皇之治神话的文学移位过程最为滞涩,无繁荣而近夭折。这一强烈的反差说明神话在其走向文学的移位过程中,其移位的程度是要受到各种社会因素限制和制约的。在女娲神话中,有关女王之治的内容与其它内容出现的时间大致相同,但记载的内容比较模糊。首先引起人们注意的当是著名的“三皇”之说。
    例如东汉王符《潜夫论》说:“传说三皇五帝,很多人都认为伏羲神农合称三皇。其中一人或者说燧人或者说祝融或者说女娲。其中是与非可就不知道了,”说明东汉之前关于“三皇”的说法至少有三种。那么女娲缘何能够取得三皇的尊位,她后来缘何又被排除( 三皇:伏羲、神农、女娲)在三皇之外,这个变化与其文学移位的程度有何关联,都是很有意思的问题。
有关女娲为女皇的说法,现有较早的材料是西汉时期《淮南子·览冥训》说:“伏羲、女娲不设法律制度却以至高德性而流传后世,为何,是因为达到了虚静无为纯粹专一的境界,而不是忙于琐碎的政事。”这里没有明确女娲是什么身份,但她能和伏羲并列,且属于能否“设法度”和“遗至德”的人物,显然已经暗示出其女王的地位。与《淮南子》大约同时代的《诗含神雾》的记载可为佐证:“含始咽下红色的珠子,刻道:玉之精英生下汉代皇帝,后来赤龙感应女娲,刘邦兴起的原因。”这个著名的刘邦诞生的故事似乎也暗示出女娲的至尊地位。
也许是还有其它亡佚材料,也许是根据以上材料的推测,不久就出现了对女娲是三皇之一的猜测和坐实。应劭《风俗通义》引用《春秋运斗枢》:“伏羲、女娲、神农,是三皇也。”郑玄则明确指出女娲是三皇之一:“女娲,三皇承宓戏者。”这种观念到了南北朝时期似乎已经成为一种既定的事实——女娲已经成为社会上人们约定俗成的女皇的符号或代称。
《北齐书》:又正好太后被幽禁了,祖埏想让陆媪成为太后,撰魏帝皇太后的先例,为太姬说话。对人说:“太姬虽说是女人,但实在是英雄豪杰,女娲以来从没有过。”《祖珽传》祖珽出于奉承的目的,将太姬比作女娲式的女中豪杰,说明女娲作为女皇角色在社会上的普遍认可。
    唐代之前女娲能够取得如此至高无上的地位,究其历史文化根源,在于原始母系社会女性崇拜观念的遗传。女娲造人造物以及补天济世的传说,都是其神话残余。而作为母系社会女性崇拜的极至,女娲进入“三皇”之列是合乎历史本来面目的。
甚至有理由作出这样的臆测,女娲当年在先民心目中的地位,可能比人们当今的了解和认识要较高。对于甲骨卜辞中有关祭“东母”和“西母”的记载,过去一般将其解释为日月之神。现代有人从原始的二方位空间意识出发,将东母西母分别解释为女娲和西王母。从女娲在远古时期曾经有过的“三皇”地位和母系社会女神的普遍地位来看,这种说法是可以相信的。
神话的历史移位,照样需要适合的生存土壤。一个男权社会,尤其是儒家一统天下的中国封建社会,是可以有足够的力量让借助母系社会女权观念而在中国历史的政治舞台上占有一席之地的女娲的女皇地位受到了质疑,并将其排挤出去的。
司马贞《补史记》:女娲氏也姓风,蛇身人首,有神灵的圣人品德,代替宓牺立号称女希氏。没有什么功绩,只有制作笙簧,所以《易经》不收录。不接应五运,一种说法女娲也是木德的君王。这是因为伏羲的后面,已经有好几代,金木轮番循环,转了一圈又一圈。特别推荐女娲把她的功劳抬高而充任三皇,所以并列(连次)木德的君王”。(《三皇本纪》)载:鉴于司马迁《史记·五帝本纪》之前历史的缺失,司马贞以《三皇本纪》为其立传。但其对三皇之一的女娲的态度,却是承袭了汉代以来对女娲这一女性神帝的冷漠和贬低的说法。一方面,他无法回避前代母系社会有关女娲圣德传说的遗闻,承认女娲有“神圣之德”。另一方面,他却为把女娲排除三皇之外寻找各种理由和根据。
    首先,他对女娲造人、补天等人所共知的功德视而不见,认
为女娲除了“作笙簧”之外,没有什么功德可言。并以此作为《易经》没有收录女娲事迹的原因。
    其次,他还用秦汉以来的“五德终始”说来解释女娲被排除三皇之外的理由。按照他的解释,自伏羲后经过了数代,金木水火土五德循环了一圈,所以轮到女娲时应该又是木德。然而女娲无论是抟土造人,还是炼石补天,都显示出其土德的内质。所以女娲是“不承五运”。类似的说法还有唐代丘光庭:郑康成以伏羲、女娲、神农为三皇。宋均以燧人、伏羲、神农为三皇。《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇。孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。明曰:女娲、遂人、祝融事经典未尝以帝皇言之,又不承五行之运。盖霸而不王者也。(卷一)
可见女娲因不承五运而淡出女皇行列的说法到唐代已经相当普遍。而到了宋代理学家那里,干脆就赤裸裸地指出,作为女人,女娲和武则天一样,根本就不应该出头露面,过问政治:“处在高位的妇女,就是女娲氏、武氏,不寻常的变动,不可以说的,所以有黄裳的警告而不都说了。”同代的鲍云龙在程颐的基础上则更加直接地指出女娲之类女子参政的荒谬性:“阴数不能违抗阳数,臣子不能违抗君王,妇女不能违抗丈夫,小人不能违抗君子。程子说:臣处在高位就是王莽董卓之流。还可以说处在高位的妇女,就是女娲氏、武氏。不寻常的变动是不能说的。”于是乎,女娲一时间竟然成了女人不该过问政治、步入政坛的反面形象的代表。                                       
明周琦也说:“女子主宰天下称王,源头在于女娲。女娲在开始建朝称君的时候,人道还是不明确的时期。如今吕氏执掌国政在伦理正确的时间,不是女娲时期可以相比。变化也不如王陵、周勃的侍从。多少年不会危害刘氏。”尽管周琦的主要矛头是要对准汉代的吕雉,因而还算给女娲留足了面子,说她在“人道未明之日”“王天下”应该还是情有可原的。但从根本上来说,女娲也都和吕雉同出一辙,都是属于“妇居尊位”之类的大逆不道之举。
看了这些激烈言词,人们庶几不难了解父系社会中的男权主义在政治方面对于女子的介入是不可容忍。从而也就不难理解女娲女皇之治神话的文学移位,是遇到了何等强大的阻力。女娲女皇之治的神话,没有在后代的文学殿堂中获得像造人和补天神话那样繁荣的生机,其根本原因在于女皇问题涉及中国封建社会的最为重要的王权观念问题。
作为上古母系社会残余观念表现的女娲女皇之治的传说,在进入父系社会后在男权的挑战和排异下,逐渐淡出政权统治领域,而只是保留了对社会具有积极贡献的造人和补天等等意象,使其在文学的移位过程中大放异彩。这个明显的对比和反差,极为清楚地揭示出神话在其文学移位的过程中,是如何必然受到社会条件的制约和限制的这一历史规律。
  10、身、形象
“登立为帝,孰道尚之;女娲有体,孰制匠之”,语出战国中后
期楚国诗人屈原《天问》之篇。关于《天问》对“女娲”的发问,东汉时人王逸注曰:“传言女娲人头蛇身,一日七十化其体,如此,谁所制匠而图之乎。”而《天问》创作宗旨,王逸认为:“仰见图画,因书其壁何而问之,以渫愤懑舒泻愁思”。
从屈原对女娲形象的发问及王逸的释义看,表明在战国中后期的楚地,女娲似乎没有形成一个较为固定的外在形象;更准确的说,在是时人们的心目中,尚没有出现一个被社会普遍认同的女娲形象。故屈原在“仰见”图画于楚先王之庙及公卿祠堂之中的“女娲”形象后,发出了“孰制匠之”的疑问。
而王逸对“女娲人头蛇身”形象的解释,尽管有所谓“传言”之依据,可能更多反映的是汉人之看法。“人头蛇身”的女娲形象,多与“人头蛇身”伏羲的形象并存于汉代画像石之中。显然,这种画像的出现,与两汉时人将女娲与伏羲并列的观念密切相关。
山东嘉祥武梁祠画像石属于东汉时期。迄今为止,最早出现可能是女娲形象的是湖南长沙马王堆西汉墓出土的帛画,上有一“人首蛇身”神像,郭沫若等学者认为是女娲像,但也有学者持不同意见。
屈原的《天问》,以“多奇怪之事”而见称,射日的“后羿”,无夫而有九子的女神“女岐”等传说中的人物事迹,均成为屈原质问的对象。与女娲传说相关的另一重要人物——共工,《天问》中亦有“康回(共工名)冯怒,何故以东南倾”之语;但在古史传说中与“女娲”关系最为密切的伏羲,在《天问》中却未置一辞;于此,王逸似乎有所察觉,故在释屈原“登立为帝,孰道尚之”的疑问时注曰:“言伏羲始画八卦,修行道德,万民登以为帝,谁开导而尊尚之也。”由于女娲、伏羲并列的观念在汉代已经深入人心,且“登立为帝,孰道尚之”的疑问,又置于“女娲有体,孰制匠之”句前,王逸作如是解亦在情理之中。
对王逸这一解释,补注者宋人洪兴祖不以为然,曰:“登立为帝,谓匹夫而有天下者,舜、禹是也。史记,夏商之君皆称帝。《天对》云:‘惟德登帝,帅以首之’。(王)逸以为伏羲,未知何据。”洪兴祖引唐人柳宗元专为《天问》所作的《天对》“惟德登帝,帅以首之”来反驳王逸的“伏羲”说,以为是指“匹夫而有天下”的舜、禹。洪氏是说,较之王逸“伏羲”说可能更为合理,但亦有牵强附会之处。
现代姜亮夫先生认为,依据《天问》中的“文法组织”:“登立为帝,孰道尚之;女娲有体,孰制匠之”当作“女娲有体,孰制匠之;登立为帝,孰道尚之”,“则辞义皆顺遂矣”。此四句皆指女娲而言,“王逸不解此义,分“登立”二句属之伏羲”。屈原如此发问,是因“自古皆以男子帝天下,女娲独以女体,故疑而为问也”;而“女娲有体,孰制匠之”二语,姜先生则以为“文辞极奇僻生涩,疑有讹误……则疑文中‘有’字为‘育’字之讹…”,‘制匠’亦即上句‘育体’之义……盖南楚有女娲化生万物之传说,故屈子以女娲之又为孰所生为问也”。姜氏之说,将伏羲等排除此四句解释之外,显较王逸等注家解释为胜;但改字释文,虽然使“奇僻生涩”的文辞立显通畅,但无其它版本之支持,恐为不妥。屈原毕竟是对可以直观的女娲图像发问,尽管后人不清楚是否如王逸所说的“人头蛇身”像,但“一日七十化”的说法,至少可以表明,在战国中后期,女娲“人头蛇身”的外在形象,在楚地并没有得到如同西汉以降的普遍认同。如是观之,王氏之解,恐更符合屈原之意。
至于伏羲,《楚辞·大招》中有“伏戏驾辩”之语,王逸注:“伏戏,古王者也,始作瑟。驾辩……曲名也,言伏戏氏作瑟,造驾辩之曲。”《大招》的作者,历有屈原与景差的之说,并无定论。但无论作者是谁,仅可证明的是在战国中后期的楚地,虽然伏羲的传说可能已经流传,但与女娲是否已形成关系密切的“二皇”形象,现有的文献资料尚不足以说明。
在战国中后期,女娲尚未形成如汉代较为固定的“人头蛇身”的形象,从成书于战国中后期《山海经·大荒西经》中关于“有神十人,名曰女娲之肠,化为神,处粟广之野,横道而处”的记载中也可以反映出来。其中及涉及到女娲造化万物(当然也包括人)的神话,但并没有关于女娲外在形象的具体阐释。特别是在《山海经》的记述中,也没有关于伏羲的直接记载。也就是说,“在绝大多数先秦典籍中,言伏羲者不同时言女娲,言女娲不同时言伏羲”。
吕微先生认为这只是“针对文献所作的形式分析得出的上述结论,近年来却由于出土文献研究的新进展遭到严厉的质疑。特别是长沙子弹库楚墓帛书乙篇的成功释读,向人们展示了战国中后期在楚地民间
的一则可能是讲述伏羲、女娲创世的神话文本,从而将伏羲、女娲对偶神话最早记录本的上限提到了先秦时代”。关于长沙子弹库楚墓帛书乙篇的释读,李零先生认为,据台湾学者严一萍和金祥恒考证“帛书所述传说人物的头两位就是古书常见的伏牺和女娲,“女娲”之释虽不能肯定,但“伏羲”之释已获普遍承认”。看来,楚帛书是否可以证明伏羲和女娲在战国中后期就已并列出现于楚地,还是值得进一步讨论的问题。
   女娲与伏羲在大多数先秦典籍中分言的事实,不仅表明女娲与伏羲分属两个不同的神话传说系统,而且就女娲形象而言,基本还是一个造物女神的形象,而女娲从“未知”到“蛇身”形象的完成,则与两汉时期的改塑密切相关。
作者: 郝圣先    时间: 2018-9-26 20:04     标题: RE: 一种姓氏一种图腾

网上所谓“姓氏图腾”为中国美术家协会王大有"创作"

中国古代是否有图腾尚有极大争议,至于姓氏图腾,争议更大。目前网上流传的“姓氏图腾”,为中国美术家协会北京分会会员王大有“创作”
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中国的姓氏图腾中国古代是否有图腾尚有极大争议,至于姓氏图腾,争议更大。目前网上流传的“姓氏图腾”,为中国美术家协会北京分会会员王大有“创作”。北京科技报:您在创作姓氏图腾的时候,有什么依据吗?
王大有:我在创作姓氏图腾的时候,主要依据甲骨文、金文和楚国的《鸟虫书》还有在一些出土文物中的陶器和玉器上的族徽。鸟虫书是春秋五霸之一的楚国的文字,它使得实用性的文字增加了很强的可观赏性。还有就是口口相传的神化传说,但没有考古依据。
北京科技报:您在创作姓氏图腾的时候,有没有加上自己的艺术创作?
王大有:我先把在创作姓氏今文简体繁体的正字确定,再看它们保留的立姓信息有多少,依次决定创作加工的类型和程度。北京科技报:就是说其中有些元素是您自己加上的?
王大有:如果能够代表该姓立姓时的全部信息,我就会严格按照甲骨文、金文和鸟虫书里的写法来创作这个姓氏的图腾。如果不能代表该姓立姓时的全部信息,我就会根据自己的考证,把所缺失的基因部分补全。比如,我在创作李姓的姓氏图腾的时候,加上了虎,因为虎代表李姓的始祖皋陶的祖先少昊,我认为这样才能完全阐释李姓的图腾始原。但是,我在创作姓氏图腾的时候也加上了一些艺术上的成分,争取把代表每个姓氏的图腾画得漂亮一些,让看到自己的姓氏图腾的人都喜欢这个图案。
北京科技报:您当时开始创作姓氏图腾的动机是什么?
王大有:姓氏是中华文明的“活化石”。越早的古文字越是象形,因而可以更加直观地显现中华民族的浓缩形成史。我认为当时想让中华民族的所有人都能从自己的姓氏中,了解该姓的图腾始原所蕴涵的祖先的功德、业绩、家风、族风和国风。并明确了解自己在传承中华文明所处的地位,从而进一步与祖先亲和,与文化传统亲和。赵姓由高大的巨人奔走的人形和在供案上供奉“肖”的图形组成。肖是玄鸟燕子的象形。伯赵氏以玄鸟为图腾,故赵从“肖”。赵姓主要出自上古时期的嬴姓,是一个与著名帝王少昊有关的姓氏。相传,少昊裔孙造父在周穆王时驾车有功,获封赵城(今山西洪洞县北)。此后,造父的子孙以此为姓。
李姓的图腾由虎、木、子三部分组成,虎代表皋陶的祖先少昊,木代表皋陶玄鸟族的图腾,子是鸟卵,象征后代子孙。商纣王的亲兄弟理徽劝谏被杀。理徽的妻子和孩子逃命途中,只能吃树枝上甘谷的野果。周朝建立后,理徽妻子为感谢救过儿子的野果,且理和李同音,所以就改姓李。
王姓是酋长戴了一只半月形的钺斧做成的王冠,观测太阳的周天运行轨迹。王姓是首创天文立法文明的民族之一。王姓来源也较为复杂。先秦时期,东周灵王有太子名晋,聪明早慧,未成年就已名闻诸侯。但因进谏被废,为了纪念他,和他的王族身份,后人便以“王”为姓。田姓以田正官职为氏族的族称。田正主管田地禾苗。田是苗的简体,田又同于猫,田正是养猫来消灭田里的田鼠的官员。田姓是远古帝王虞舜的后代。西周初年,虞舜的裔孙胡公满被封于陈(今河南淮阳)。逢内乱,储君奔齐国。齐桓公封他一块形似田字的地。由于陈、田读音不分,久之变成了田。
刘姓是由一位长者,手持刻刀,契刻春天和秋天天气到达地球的运行规律,简作“留”,后变为“刘”。本义是掌管测定春分点的氏族。夏朝,一个婴儿降生时左手松开后,指纹中显现了一个字,这个字的形状特别像南涧河一带(今河南省)的地名“刘”。夏朝太后就给他定姓刘。张姓的图腾像一个人手持盖天图。他手中所持的“弓”表示太阳经中高天落入禺谷的形象。“弦”为地平线,代表日夜的分界线。黄帝的孙子挥梦中发明了弓箭,被封为弓正长官。颛顼帝为表彰挥的功绩,就把“弓”和“长”合成一个“张”字刻在象牙上,赐给挥为姓。这就是张姓。
专家观点:王大有:只是艺术创作,没有科学依据对于网民在网上对照姓氏图腾画追寻自己家族起源的做法,中国青年政治学院的姓氏专家王大良博士认为,这种画作只是艺术家的艺术创作,并不能代表学界观点。王大有认为,我国的姓氏来源其实很复杂,有些与图腾崇拜有关。有些姓氏是由图腾转化而成。姓氏来源分为13类,即来源于图腾、部落或国家名称、居住地、官职、职业、山川名称、先辈名字、父祖名号、行第、某种事物、皇帝所赐以及避难改姓和少数民族改姓。
一味强调姓氏图腾缺乏科学性不应反对过分渲染姓氏和图腾之间的关系。生活在远古时期的原始人,由于血缘关系的不同,也会分为一个个部落;各个部落为了相互区别,也会有各自的名称,这种名称无疑就是姓的雏形。但那时还不曾出现文字,部落的名称只能靠口头传说下来。经历了无数世代以后,开始有了文字记载,人们才能把这些最早的姓氏(部落名称)记录下来。中国姓氏图腾是氏族社会的产物,在所有的传世文献中都没有出现,谁也没有见到过,怎么会出来图片呢?如果真想找自己的姓氏的所谓“图腾”,可以从商代的甲骨文和金文里找到。但如果要考证源起,还是应该尊重历史文献,因为根据个人理解,加入的信息无法判断正误。

专家观点:

王大有:只是艺术创作,没有科学依据对于网民在网上对照姓氏图腾画追寻自己家族起源的做法,中国青年政治学院的姓氏专家王大良博士认为,这种画作只是艺术家的艺术创作,并不能代表学界观点。王大良认为,我国的姓氏来源其实很复杂,有些与图腾崇拜有关。有些姓氏是由图腾转化而成。姓氏来源分为13类,即来源于图腾、部落或国家名称、居住地、官职、职业、山川名称、先辈名字、父祖名号、行第、某种事物、皇帝所赐以及避难改姓和少数民族改姓。一味强调姓氏图腾缺乏科学性不应反对过分渲染姓氏和图腾之间的关系。

生活在远古时期的原始人,由于血缘关系的不同,也会分为一个个部落;各个部落为了相互区别,也会有各自的名称,这种名称无疑就是姓的雏形。但那时还不曾出现文字,部落的名称只能靠口头传说下来。经历了无数世代以后,开始有了文字记载,人们才能把这些最早的姓氏(部落名称)记录下来。中国姓氏图腾是氏族社会的产物,在所有的传世文献中都没有出现,谁也没有见到过,怎么会出来图片呢?如果真想找自己的姓氏的所谓“图腾”,可以从商代的甲骨文和金文里找到。但如果要考证源起,还是应该尊重历史文献,因为根据个人理解,加入的信息无法判断正误。
作者: 莱州郝公    时间: 2018-9-28 21:49

网上所谓“姓氏图腾”为中国美术家协会王大有"创作"

中国古代是否有图腾尚有极大争议,至于姓氏图腾,争 ...
郝圣先 发表于 2018-9-26 20:04


谢谢站长上传图腾的照片
作者: 郝圣先    时间: 2018-9-29 19:16

谢谢站长上传图腾的照片
莱州郝公 发表于 2018-9-28 21:49



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